Lukas 9,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Matthäus und Markus berichten jedoch, dass der Herr die Jünger am sechsten Tag auf den Berg führte. Dies kann als Hinweis auf die Zeit nach sechstausend Jahren verstanden werden, denn vor dem Herrn sind tausend Jahre wie ein Tag (Ps. 89,4; 2. Petr. 3,8). Obwohl mehr als sechstausend Jahre vergangen sind, ziehen wir es vor, die sechs Tage symbolisch zu deuten, da die gesamte Schöpfung in sechs Tagen vollendet wurde (vgl. Gen. 1). So erkennen wir unter der Zeit die Schöpfung und unter der Schöpfung die Welt. Damit wird die zukünftige Auferstehung angezeigt, die ihren Abschluss in der Erfüllung der Zeit der Welt findet. Oder es könnte bedeuten, dass derjenige, der sich über die Welt erhebt und die Bewegungen dieses Zeitalters überwältigt, die ewige Frucht der kommenden Auferstehung erwarten kann.

Lasst uns die Mühen dieser Welt überwinden, damit wir Gott von Angesicht zu Angesicht sehen können! Steigt auf den Berg, ihr, die ihr das Evangelium von Zion verkündet (Jesaja 40,9)! Wenn schon derjenige, der die Botschaft von Zion predigt, sich auf den Berg erhebt, wie viel mehr sollte der, der den auferstandenen Christus in seiner Herrlichkeit verkündet, sich anstrengen! Und vielleicht werden viele ihn in seiner Herrlichkeit sehen! Viele von uns haben Christus nach dem Fleisch gekannt, aber jetzt kennen wir ihn nicht mehr (2. Korinther 5,16).

Einige von uns haben ihn erkannt, weil sie ihn gesehen haben – wir haben ihn gesehen, und er hatte keinerlei äußere Schönheit (Jesaja 53,2) – doch nur drei ausgewählte Jünger führte er auf den Berg. Man könnte annehmen, dass in diesen drei das gesamte Menschengeschlecht auf geheimnisvolle Weise enthalten ist, da alle vom Geschlecht Noahs abstammen. Allerdings zeigt sich hier die Auswahl der Auserwählten. Bedeutet das, dass nur die, die sich zu Christus bekennen, die Gnade der Auferstehung erlangen? Denn die Gottlosen werden nicht zum Gericht auferweckt (Psalm 1,5), sondern empfangen ihre verdammende Strafe, als wäre das Urteil bereits gefällt.

So sind drei auserwählt, um auf den Berg zu steigen, und zwei sind berufen, mit dem Herrn zu erscheinen. Beide Gruppen sind geheiligt, denn niemand wird die Herrlichkeit der Auferstehung sehen, der nicht das Geheimnis der Dreifaltigkeit in der Reinheit des Glaubens bewahrt. Petrus, der die Schlüssel des Himmelreichs erhält (Mt. 16:19), Johannes, der die Mutter des Herrn annimmt (Joh. 19:27), und Jakobus, der als erster den Bischofsstuhl innehatte, steigen zusammen auf den Berg.

Christus begibt sich auf den Berg der Verklärung und nimmt seine drei engsten Jünger, Petrus, Jakobus und Johannes, mit, damit sie, nachdem sie das Privileg hatten, seine himmlische Verherrlichung auf Erden zu erleben, zum einen eine Bestätigung für die Wahrheit ihres Glaubens an ihn als Sohn Gottes erhalten, den sie kurz zuvor durch Petrus bezeugt hatten, und zum anderen eine Stärkung ihres Glaubens erfahren, die sie in Anbetracht der bevorstehenden Leiden und des Todes Jesu Christi benötigen würden.

Nach dem Zeugnis des heiligen Lukas ist Jesus Christus der Sohn Gottes. Er erklimmt den Berg, um zu beten, und seine Verklärung geschieht, während er im Gebet ist (Lk. 9,28-29). Die Verklärung Jesu Christi wird von den Evangelisten wie folgt geschildert: Zunächst bezeugen die Evangelisten Matthäus und Markus die allgemeine Tatsache der Verklärung (μετεμορφωθη) vor ihnen. Dann wird die Veränderung des Gesichts Jesu beschrieben: Sein Angesicht erschien anders (Lk.) und erleuchtet wie die Sonne (Mt.). Anschließend wird die Veränderung seiner Kleider beschrieben: Und seine Kleider wurden strahlend wie das Licht (Mt.), und ihre Gewänder leuchteten (Lk.). Markus, der die Veränderung des Gesichts nicht erwähnt, hebt besonders anschaulich die Veränderung seiner Kleider hervor: Und seine Kleider erstrahlten, weiß wie Schnee, und ich kann sie auf Erden nicht so weiß machen (auf Erden kann keine Kunst eine solche Weiße der Kleider erreichen; es war die Weiße des himmlischen Lichts, das auf Jesus schien).

Laut den Evangelisten Matthäus und Markus geschah dies sechs Tage (Mt 17,1; Mk 9,2) nach dem letzten Gespräch Jesu mit den Aposteln, während Lukas angibt, es sei acht Tage später geschehen. Dies stellt keinen Widerspruch dar, denn gemäß der Erklärung des Chrysostomus zählte Lukas sowohl den Tag, an dem Jesus über seinen bevorstehenden Tod sprach, als auch den Tag, an dem er seine drei Jünger auf den Berg führte, während Matthäus und Markus nur die Tage zwischen diesen beiden Ereignissen berücksichtigten. Obwohl die Evangelisten den Namen des Berges, auf den Jesus hinaufstieg, nicht nennen, weist die Tradition auf den Berg Tabor im südlichen Galiläa hin. Aus Lukasevangelium geht hervor, dass die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes, die mit Jesus auf den Berg gingen, vom Schlaf übermannt wurden und nach dem üblichen Abendgebet einnickten, während Jesus betete. Ähnlich geschah es im Garten Gethsemane, als sie während seines Sterbegebets einschliefen. Auf dem Gipfel des Berges, in der Stille der Nacht, betete Christus und wurde sich sowohl der Taten seiner Predigt und Wunder als auch der zukünftigen Ereignisse, die vor ihm lagen, bewusst. Das jüdische Volk, dem das Kommen des Messias verheißen worden war und von dem die Erlösung der Menschheit ausgehen sollte, wies seinen Erlöser zurück. Die Anführer des Volkes, die den Messias als mächtigen Erobererkönig erwarteten, betrachteten Jesus zunächst mit offener Verachtung und dann mit offensichtlicher Feindseligkeit. Das Volk selbst, das nur von den Wundern Jesu fasziniert war und keine Gelegenheit ausließ, diese in Anspruch zu nehmen, sah ihn lediglich als Propheten an; und der Hang der Juden zu ihren Propheten ist wohlbekannt: Einige töteten sie, andere wiesen sie zurück. In die Zukunft blickend, vernimmt Christus die wütenden Rufe der Menge, die ihn einst begünstigte: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! (Lk 23,21) und sieht sich selbst am Kreuz zwischen den Verbrechern sterben. Als Mensch konnte Christus der Undankbarkeit des jüdischen Volkes und den ihm bevorstehenden Leiden nicht gleichgültig gegenüberstehen; er war sicher betrübt. Doch im Gehorsam gegenüber dem Willen seines himmlischen Vaters fand er Trost im Gebet und in der Vereinigung mit Gott.

Fortan war er (menschlich betrachtet) von der Sorge befreit, die ihn belastet hatte, solange sein Reich nicht auf spezifische Weise gefestigt war. Petrus’ Bekenntnis im Namen der anderen Apostel verschaffte ihm die Gewissheit, dass das Reich, das er ins Leben gerufen hatte, seinen eigenen Tod überdauern und bis ans Ende der Erde wachsen würde. Sein Herz war mit der Freude des Triumphes erfüllt, auch wenn das Kreuz bald vor ihm lag. Er bereitete sie auf seine kommende Erniedrigung vor und erklärte die göttliche Notwendigkeit dieser Geschehnisse; dabei teilte er seine innersten Gedanken über sein Reich und entflammte ihre Herzen mit Visionen von der Freude, die das Evangelium unter allen Völkern verbreiten würde. Allein die Zukunft füllte seine Gedanken. Die Freude, die die Seele Christi durch das gottesoffenbarende Bekenntnis des Petrus erfüllte, ließ jedoch auch das Angesicht der Apostel nicht kalt. Christus wusste um die Herzen seiner Jünger und bemerkte, dass sie zwar der Wahrheit über den Messias näher gekommen waren, jedoch weiterhin von der Vorstellung eines irdischen politischen Reiches mit rein menschlichen Zielen geleitet wurden. Sie hatten bereits die Schwierigkeiten überwunden, die andere vom Glauben ablenkten: Der Gedanke an die Herkunft ihres Lehrers aus Nazareth, an seine menschliche Verwandtschaft, seine bescheidene Stellung, seine Bedürfnisse, seine Ablehnung durch die Rabbiner und sein Umgang mit der "unreinen" Menge, all das schien ihnen wenig zu bedeuten. Doch selbst für sie, die in Christus einen Menschen betrachteten, der in seinen äußeren Umständen ihnen ähnlich war, war es schwierig, ihn als den eingeborenen Sohn Gottes zu erkennen, der dem himmlischen Vater wesensgleich war. Am Ende seiner letzten Rede verkündete Christus, dass er nach seiner Erniedrigung und seinem Tod in seine Herrlichkeit als Messias eintreten würde – eine Aussage, die ihre vorgefassten Meinungen erschütterte und die sie nicht verstehen konnten, was zu großer Niedergeschlagenheit führte. Es war notwendig, sie aus diesem Zustand herauszuholen und sie schrittweise auf die Offenbarung seiner bevorstehenden Erniedrigung vorzubereiten. Die Verheißung, dass einige von ihnen sein Reich in seiner vollen Pracht sehen würden, bevor sie starben, trugen sie in ihren Herzen, jedoch fiel es ihnen schwer, sich vorzustellen, dass diese Erfüllung so nah sein könnte. Sechs oder acht Tage vergingen, die sowohl von Traurigkeit und Schwere als auch von Freude erfüllt waren: Trauer darüber, dass Christus in diesen Tagen von seinem Leiden und Tod sprach; einen schweren Eindruck hinterlassend, weil er damit nicht nur die Hoffnungen auf eine nationale Wiedergeburt zerstörte, sondern auch die Zukunft der Jünger in düsteren Farben malte; und doch war diese Traurigkeit überschattet von der Freude über die vage Vorahnung der geistigen Herrlichkeit des neuen Reiches, dessen Vorboten sie sein sollten. Nach und nach wurden sie durch die ständige Begegnung mit ihm immer sicherer im Geist seiner Lehre und erkannten allmählich, dass die reinste Freude und die höchste Herrlichkeit aus der aufopfernden Liebe resultieren – wie es im höchsten Sinne heißt: "Geben ist seliger als Nehmen". Die Evangelisten schweigen über diese heiligen Tage und was sich tatsächlich in dieser Zeit ereignete, und so bleibt uns nur der ehrfurchtsvolle Spekulation. Doch bald kam der Zeitpunkt der göttlichen Selbstoffenbarung Christi an seine Jünger (Matthäus 17,1-13; Markus 9,1-12; Lukas 9,28-36). Er nahm drei Jünger, die ihm besonders nahestanden und seine Herrlichkeit am besten wahrnehmen konnten, mit auf den Berg zum Abendgebet. Welcher Berg es war, ist nicht genau bekannt. Doch seit der Zeit des heiligen Hieronymus wurde die Tradition hartnäckig mit dem Berg Tabor verbunden, auf den er mit seinen Aposteln hinaufstieg. Dieser Berg erhebt sich majestätisch über die umliegende Landschaft und bietet dem Reisenden, der sich ihm über die Ebene von Jezdrilon nähert, ein malerisches Bild. Laut Überlieferung bestieg Christus diesen Berg mit den drei treuen Jüngern, darunter Petrus, der soeben sein bedeutendes Bekenntnis abgelegt hatte, sowie die beiden anderen, Jakobus und Johannes, die ihm ebenfalls nahe standen. Diese drei wurden in früheren besonderen Situationen aus den anderen Aposteln ausgewählt; sie hatten beispielsweise die Ehre, mit Christus in die Totenkammer des Jairus einzutreten, und waren später die einzigen Zeugen seiner tiefen Angst im Garten Gethsemane.

Deshalb formuliert er vorsichtiger: "nach etwa acht Tagen", während Matthäus und Markus die Tage zwischen dem Bekenntnis des Petrus und der Verklärung vollständig zählen und daher sicher sagen können: "nach sechs Tagen". Der Ausdruck "zu beten" und "als er betete" ist ein Merkmal, das ausschließlich bei Lukas vorkommt. Die Verklärung fand während des Gebets statt, welches die höchste geistlich-religiöse Handlung darstellt.