Es war aber nahe Ostern, der Juden Fest.
ην δε εγγυς το πασχα η εορτη των ιουδαιων
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Warum, fragst du, geht Er nicht zum Fest? Warum zieht Er, während alle nach Jerusalem eilen, nach Galiläa, und nicht nur selbst, sondern führt auch die Jünger mit Sich, und von dort nach Kapernaum?
Der Grund ist, dass Er allmählich begann, das Gesetz zu lösen, wobei Ihm die Arglist der Juden dazu Anlass gab.
„Es nahte“, sagt er, „das Pascha, das Fest der Juden.“ Und dennoch geht Er nicht dorthin, sondern entfernt Sich nach Galiläa. Denn Er war den Satzungen des Gesetzes nicht mehr unterworfen, um die gesetzlichen Feste zu erfüllen.
Anders gesagt: Weil die Bosheit der Juden Ihn verfolgte, entkräftet Er bei gegebener Gelegenheit nach und nach das Gesetz. Das Bild ging zu Ende.
Beachte auch dies: „das Fest der Juden“. Es war nicht das Fest Christi, als Christus nicht dorthin ging, sondern nur die Juden.
Als der Herr Jerusalem verließ, geschah dies gemäß dem Wort bei den Propheten: „Ich habe Mein Haus verlassen, Mein Erbteil preisgegeben“ (Jer 12,7).
Als Er das ungehorsame und zügellose Volk der Juden zurückstieß und Sich den Fremdstämmigen hingab, da „folgte Ihm eine große Volksmenge“.
Er steigt auch auf den Berg hinauf, ganz entsprechend dem, was Er vorher angekündigt hatte: „Und Ich, wenn Ich von der Erde erhöht bin, werde alle zu Mir ziehen“ (Joh 12,32).
Von der Erde wurde Er erhöht, als Er für uns zum Kreuz hinaufstieg. Er wurde auch auf andere Weise erhöht, als Er wie auf einen Berg zur göttlichen Ehre und Herrlichkeit aufstieg.
Denn wir entehren Ihn nicht wie die Juden, sondern beten Ihn als Gott und Erlöser an. Bei ihnen galt Er als einer, der niedrig und ganz nichtig sei.
Sie schauderten nicht einmal davor zurück, Ihn Samariter zu nennen (Joh 8,48). Etwas anständiger entehrten sie Ihn, indem sie Ihn Sohn des Zimmermanns nannten (Mt 13,55).
Bei denen aber, die an Ihn glauben, erweckt Er Ehrfurcht als Wundertäter und Gott, als Vollbringer wunderbarer Werke.
Höre nämlich, welch frommes Ziel jene leitete, die Ihm folgten: „Weil“, heißt es, „sie die Zeichen an den Schwachen sahen.“ Eben deshalb hielten sie es für nötig, Ihm eifrig zu folgen.
Von den vollbrachten Werken gelangten sie zu einer diesen Werken entsprechenden Erkenntnis des Vollbringers. Aus der göttlichen Allmacht erkannten sie den Sohn, der sie von Natur besitzt.
Auf eben diesem Weg befahl uns der Erlöser, zum Glauben an Ihn zu kommen, mit den Worten: „Denn die Werke, die Ich tue, eben diese Werke zeugen von Mir“ (Joh 5,36).
Und wiederum: „Wenn Ich die Werke Meines Vaters nicht tue, so glaubt Mir nicht. Wenn Ich sie aber tue, dann glaubt den Werken, auch wenn ihr Mir nicht glaubt“ (Joh 10,37-38).
Wie „aus der Größe und Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer“ Gott geschaut wird (Weish 13,5), so wird nach derselben Art der Schlussfolgerung aus den göttlichen Zeichen der Vollbringer der Zeichen geschaut.
Darum muss der Glaube Seiner Nachfolger Ihm gerechterweise Ehrfurcht erweisen. Doch ich meine, in diesen Worten ist auch ein feinerer und nicht einfacher Gedanke verborgen.
Achten wir darauf, dass die Nachfolger Christi nach den Worten des Evangelisten nicht nur Betrachter von „Zeichen“ überhaupt waren. Er zeigt auch, vor welchen Zeichen sie mit Recht Ehrfurcht hatten.
Denn er fügt hinzu: „die Er an den Schwachen tat“. Dadurch zeigt er den Gegensatz der Gesinnungen zwischen den Juden und denen, die Ihm folgten.
Die einen murren gottlos, weil Er den Gelähmten geheilt hat. Die anderen staunen nicht nur darüber, als Er bei ihnen war, sondern strömen auch zu Ihm, als Er sich entfernt, wie zu einem Wundertäter und Gott.
Darum wollen wir die den Juden eigene Unvernunft meiden. Indem wir Christus als unseren Gebieter bekennen, wollen wir uns unablässig an Ihn halten.
Dies taten die weisesten Jünger geduldig. Sie ließen keineswegs zu, hinter Ihm zurückzubleiben oder sich von Ihm zu trennen.
Schließlich riefen sie durch ihre Taten mutig aus, was Paulus sagte: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?“ (Röm 8,35).
Folgen wir Ihm auch, wenn Er verfolgt wird und der Verstocktheit Seiner Feinde ausweicht. So sollen auch wir „auf den Berg“ hinaufsteigen und dort mit Ihm sitzen.
Das heißt: Wir sollen durch das Mitregieren mit Ihm zur allherrlichen und lichtvollen Gnade emporsteigen. Er selbst hat gesagt: „Ihr, die ihr Mir in Meinen Versuchungen gefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron Seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen.
Dann werdet ihr die zwölf Stämme Israels richten“ (Mt 19; Lk 22,28). Solche Betrachtungen, meine ich, enthält der Ausspruch, dass die Jünger beim Erlöser blieben und, nachdem sie hinaufgestiegen waren, mit Ihm auf dem Berg saßen.
Warum ging Jesus Christus nicht zum Fest? Warum ging Er, während alle nach Jerusalem zogen, nicht nur selbst nach Galiläa, sondern führte auch die Jünger dorthin?
Weil Er das vorbildliche Gesetz bereits nach und nach aufhob, wobei Er den Neid der Juden zum Anlass nahm. Außerdem wollte Er mit der Zeit das vorbildliche Pascha beenden und uns das wahre darreichen.
Man muss beachten, dass der Evangelist Johannes, bevor er über dieses Wunder mit den Broten schreibt, zuvor berichtete, dass das Pascha, das Fest der Juden, nahe war.
Matthäus und Markus aber sagen, dass dies gleich nach der Tötung des Johannes geschah. Daraus lässt sich schließen, dass Johannes im Vorfeld desselben Paschafestes enthauptet wurde. Ein Jahr danach, als erneut die Zeit des Pascha kam, vollzog sich das Mysterium der Leiden des Herrn.
Verse 1-4. „Danach ging Jesus an das jenseitige Ufer des Galiläischen Meeres von Tiberias.“ Der Ausdruck „danach“ bezeichnet eine unbestimmte, mehr oder weniger lange Zeit.
Nachdem der Gelähmte geheilt worden war, wurden viele Wunder vollbracht, von denen Johannes nicht berichtet. Es geschah vieles, was andere Evangelisten beschrieben haben, und es verging viel Zeit.
Die Speisung des Volkes mit fünf Broten geschah nach den Worten des Johannes bereits, als „das Pascha, das Fest der Juden, nahe war“ (Joh 6,4). Das heißt: vor dem dritten Pascha, bei dem Jesus nicht in Jerusalem war.
Die nächsten Ereignisse vor der wunderbaren Speisung des Volkes waren die Aussendung der Apostel zur Predigt und ihre Rückkehr zu Jesus mit der Nachricht von ihren Erfolgen (Mk 6,7.30; Lk 9,2.10).
Ein anderes Ereignis, das mit der Predigt der Jünger zusammenhing, war die Unruhe des Herodes Antipas. Auf seinen Willen hin war der Vorläufer enthauptet worden (Mt 14,12).
Dieser Herodes, dem Namen nach Herrscher, in Wahrheit aber gehorsamer Knecht einer Unzüchtigen, war ebenso abergläubisch wie wollüstig. Er war ebenso eitel wie seelenlos.
Als er von der Predigt und den Wundern Jesu hörte, sprach er beunruhigt: Dies ist der Täufer, der von den Toten auferstanden ist. Von Wundersucht getrieben, wollte er Jesus sehen, um Augenzeuge Seiner Wunder zu sein (Lk 9,7.9).
Es ist verständlich, dass der Herr Jesus mit einem so nichtigen Menschen nichts zu schaffen haben wollte. Darum zog Er sich jenseits des Galiläischen Sees zurück.
Dies geschah, damit Seine Jünger an einem einsamen Ort ausruhen konnten. Zugleich wollte Er nicht zufällig mit dem seelenlosen Herodes und seinen Dienern zusammentreffen (Mk 6,14-16.31; Mt 14,1-2).
Die slawische Übersetzung „ging an das jenseitige Ufer des Galiläischen Meeres von Tiberias“ ist ebenso ungenau und dunkel wie die russische: „ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres in die Gegend von Tiberias“.
Jesus war zuvor in Nazareth und dessen Umgebung gewesen (Mt 13,54; Mk 6,5-6). Tiberias liegt von Nazareth viereinhalb Wegstunden nordöstlich und drei Stunden südlich von Kapernaum.
Alle diese Orte lagen an der Westseite des Galiläischen Sees. Da Tiberias am westlichen Ufer des Galiläischen Sees lag, konnte Jesus nach der Überfahrt zum östlichen Ufer keineswegs „in der Gegend“ von Tiberias sein.
Die slawische Übersetzung folgte dem Gedanken des Zigabenos: „auf die andere Seite des Galiläischen oder Tiberischen Sees“. Nur steht im Grundtext kein ητοι, „oder“.
Wenn man sich streng an den Text hält, übersetzt man so: Jesus ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres, Tiberias gegenüber.
Nach dem heiligen Lukas zog Sich Jesus an einen einsamen Ort zurück, der bei Betsaida lag (Lk 9,10). Johannes weist in dieser Einöde auf den Berg hin, auf dem die Jünger und der Erlöser ruhten (Joh 6,3).
Das Betsaida an der Ostseite des Galiläischen Sees hieß auch Julias. Davon wissen nicht nur Josephus Flavius, sondern auch Plinius. Es lag in der unteren Gaulanitis und gehörte zur Tetrarchie des Philippus.
Folglich stand es nicht unter der Gewalt des Herodes Agrippa, des elenden Mörders des Vorläufers.
„Und Ihm folgte eine große Volksmenge.“ Nach dem heiligen Markus liefen „viele aus allen Städten zu Fuß dorthin und kamen ihnen zuvor“ (Mk 6,33).
Jesus fuhr mit den Jüngern im Boot zum östlichen Ufer hinüber (Mt 14,13). Das Volk aber umrundete den See auf dem Landweg und kam dennoch vor Jesus an den Ort.
„So groß war das Verlangen, so stark war der Durst, dass sie alle Hindernisse überwanden“, sagt Chrysostomus.
„Weil sie Seine Zeichen sahen, die Er an den Kranken tat.“ Wenn der Evangelist Johannes dies sagt, setzt er voraus, dass die Leser aus den anderen Evangelien von den Heilungen wissen, die der Erlöser vor dieser Zeit vollbracht hatte.
Und tatsächlich wurden nach Lk 9,27 ff. und Mt 9,35 kurz zuvor viele Wunder gewirkt. Fast alle bestanden in der Heilung von Kranken.
In der Einöde bei Betsaida sprach der Erlöser nach Lukas mit den Ankommenden „vom Reich Gottes“ und heilte diejenigen, die der Heilung bedurften.
Genauer und anschaulicher stellte der heilige Markus die Wirklichkeit dar: „Als Jesus ausstieg, sah Er eine große Volksmenge und erbarmte Sich ihrer, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Und Er begann, sie zu lehren“ (Mk 6,34).
Johannes bemerkt: „Das Pascha aber, das Fest der Juden, war nahe.“ Warum wird dies bemerkt? Höchstwahrscheinlich zur Erklärung, weshalb jetzt so viel Volk um Jesus war.
Zum Pascha zog man in ganzen Karawanen nach Jerusalem. Diese Pilger hofften gewiss, dass auch der große Lehrer zum Pascha nach Jerusalem gehen werde und sie Ihn begleiten könnten.
Das Gesetz schrieb vor, das Pascha in Jerusalem zu feiern. Nach der Überlieferung befreite man zwar manche Gründe von der Reise, etwa Krankheit, Alter, Blindheit oder Lahmheit.
Doch keiner dieser Fälle traf auf Jesus Christus zu. Trotzdem war Christus Jesus bei diesem Pascha nicht in Jerusalem. Damit zeigte Er Sich als Herr des Sabbats und des Pascha.
Oder, wie Chrysostomus sagt, Er nahm „die Verderbnis der Juden zum Anlass“.
Die darauf folgende wunderbare Speisung des Volkes beschreiben alle vier Evangelisten (Mt 14,15-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-18). Johannes ergänzt die Darstellung der anderen durch einzelne Züge, lässt aber auch manches aus.
Inzwischen zog das Volk aus allen Städten zum nahenden Fest nach Jerusalem. Mit der Ausbreitung der Predigt von Jesus und nach dem Tod des Johannes steigerte sich seine Aufmerksamkeit und Verehrung für Jesus. So sammelte es sich von Tag zu Tag zahlreicher um Ihn.
Der Herr Selbst hatte nicht die Absicht, nach Jerusalem zu gehen, denn „Seine Zeit war noch nicht gekommen“ (Joh 7,6.8). Darum beschloss der Herr jetzt, aufgrund der Gerüchte über das Verlangen des Herodes und zur Beruhigung Seiner Jünger, mit ihnen an einen einsamen Ort zu fahren.
Dieser Ort war Bethsaida, jenseits des Galiläischen Sees. Die Stadt lag im Gebiet von Gaulanitis und gehörte nicht Herodes Antipas, sondern seinem Bruder Philippus (Lk 9,10).
Sie fuhren über den See. Das Volk folgte Ihm am Ufer entlang. Als der Herr sah, dass das Ausweichen vergeblich war, wandte Er Sich mit der Lehre vom Reich der Himmel an das Volk und heilte barmherzig die Kranken.
Der Tag ging schon zur Neige. Doch das Volk verließ Ihn nicht und blieb inzwischen ohne Speise.
So still ihre Abfahrt auch gewesen war, blieb sie doch nicht unbemerkt. Bald erfuhr man davon. Das einsame und wüste Ufer, zu dem sie sich wandten, lag nur zehn Werst über den See von Kapernaum entfernt.
Das Boot wurde offenbar durch ungünstigen Wind aufgehalten und kam nahe am Ufer nur langsam voran. Als es sein Ziel erreichte, zeigte sich, dass der Zweck, um dessentwillen sie eigentlich hierher gefahren waren, gar nicht erreicht wurde.
Einige aus dem Volk waren ihnen zuvorgekommen. Sie drängten sich schon am Landungsplatz, als das Boot das kiesige Ufer berührte. In der Ferne sah man sogar eine Schar von Paschapilgern, die nach Jerusalem zogen, denn das Paschafest war schon nahe.
Angezogen vom wachsenden Ruhm des großen Propheten, wichen sie vom geraden Weg ab und schlossen sich den übrigen Hörern an. Christus wurde von Mitleid mit ihnen bewegt, weil sie wie Schafe waren, die keinen Hirten haben.
Nachdem Er ans Ufer gestiegen war, begaben Sich Er und Seine Jünger an den Abhang des Berges. Dort warteten sie, bis das ganze Volk zusammenkam. Dann stieg Er zum Volk hinab, lehrte es, verkündete das Reich der Himmel und heilte die Kranken.
„Es nahte aber das Pascha“: vgl. die Anmerkung zu Mt 26,2 und den Parallelstellen. Diese hier gleichsam beiläufig gesetzte Bemerkung hat einerseits die Bedeutung einer chronologischen Angabe. Durch sie wird angezeigt, dass im evangelischen Bericht hier eine große Lücke vorliegt.
Andererseits hat sie gerade im Johannesevangelium eine charakteristische Bedeutung. Johannes sagt nicht, dass der Herr bei diesem dritten Paschafest in Jerusalem gewesen sei. Auch aus keiner anderen Stelle ist ersichtlich, dass Er wirklich dort war.
Er ging damals nicht nach Jerusalem, weil, wie Johannes weiter sagt, die Juden suchten, Ihn zu töten (Joh 7,1). Seine Stunde war aber noch nicht gekommen. Darum predigte Er nur in Galiläa und war ungefähr anderthalb Jahre lang nicht in Judäa und Jerusalem.
Jetzt ist Er von Volk umgeben, von dem viele nach dem Gesetz bald nach Jerusalem zum Paschafest aufbrechen mussten. Sie sollen den Gläubigen dort sagen, was fern von ihnen und fern vom Tempel geschehen ist.
Der in Jerusalem von ihnen Verachtete begeht in der Wüste auf wunderbare Weise die Vorfeier des neuen Pascha. Er nährt Tausende aus dem Volk mit wenigen Broten und Fischen. Danach erklärt Er feierlich in der Synagoge von Kapernaum das Mysterium dieses neuen Pascha.
Wenn aber auch diese Genährten und Belehrten im Glauben wanken, soll die Welt wissen, dass Verblendung fast über ganz Israel gekommen ist. Der Unglaube hat es überwältigt. Darum wird ihm das Reich Gottes genommen und den Heiden gegeben werden.
Dieses hartnäckige Unglauben des Volkes und seiner Führer möglichst klar und anschaulich aufzuzeigen, ist einer der charakteristischsten Züge des Johannesevangeliums.
In Jerusalem blieb Jesus Christus nur wenige Tage und kehrte dann wieder nach Galiläa zurück. Zum folgenden Pascha ging Er überhaupt nicht nach Jerusalem, weil die Führer des jüdischen Volkes gegen Ihn sehr erbittert waren und eine Gelegenheit suchten, Ihn zu töten.
Die Stunde Seines Leidens und Seines Todes war aber noch nicht gekommen (Joh 6,4; 7,1). Von allen Ereignissen, die sich in Galiläa während des dortigen Aufenthalts Jesu Christi zwischen dem zweiten und dritten Pascha zutrugen, verweilt der Evangelist Johannes nur bei einem.
Es ist die wunderbare Sättigung der fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen. Dieses Wunder beschreibt Johannes sogar kurz (Joh 6,1-21). Er benutzt es als Anlass für die ausführliche Darlegung des Gesprächs Jesu Christi mit dem Volk „über das Brot des Lebens“.
Das heißt: über das Mysterium der heiligen Kommunion (Joh 6,23-71).
Als die Apostel von der Predigt zurückkehrten, erzählten sie Christus, dem Erlöser, alles, was sie gelehrt und getan hatten. Nach schweren Mühen bedurften sie der Ruhe. Doch der Zulauf des Volkes, das den Herrn sehen und hören wollte, war so groß, dass sie nicht einmal Zeit hatten, sich durch Speise zu stärken.
Da sagte der Herr: „Kommt ihr selbst allein an einen öden Ort und ruht ein wenig.“ Als Er die Jünger allein, das heißt ohne das Volk, an einen einsamen Ort sandte, wollte Er auch Selbst mit ihnen gehen.
Der nächste Anlass zu dieser Reise war für Ihn die Nachricht vom Märtyrertod Seines Vorläufers. Weil Seine Zeit noch nicht gekommen war (Joh 7,5), wich Er einer möglichen Gefahr vonseiten Herodes Antipas, des Herrschers von Galiläa, aus.
Er beschloss, Sich in das Gebiet von dessen Bruder Philippus zurückzuziehen, in die Umgebung von Bethsaida. Diese Stadt lag am nordöstlichen Winkel des Galiläischen Meeres, nicht weit von der Stelle, wo der Jordan in es einmündet.
Zur Unterscheidung von der gleichnamigen galiläischen Ortschaft, der Heimat der fischenden Apostel, trug sie zu Ehren der Tochter des römischen Kaisers Augustus den Namen Bethsaida Julias.
Dorthin also, in die wüste Umgebung dieser Stadt, richtete das Boot seinen Weg, in das Jesus Christus und die Apostel gestiegen waren. Das Volk aber sah, wie sie abfuhren. Viele erkannten sie und sagten es anderen.
So liefen Fußgänger aus allen Städten am Ufer entlang, ohne das Boot aus den Augen zu verlieren. Sie bemühten sich, ihm zuvorzukommen. Als Jesus Christus aus dem Boot stieg, fand Er am Ufer eine große Menge des Volkes, die Seiner Ankunft zuvorgekommen war.
Er hatte Mitleid mit diesen Menschen, weil sie wie Schafe ohne Hirten waren. Er begann sie zu lehren, indem Er vom Reich Gottes sprach, und heilte die Kranken unter ihnen.
Danach stieg Er mit Seinen Jüngern auf den Berg und setzte Sich. Das Volk aber kam weiter zu Ihm. Viel Zeit war vergangen. Der Tag neigte sich zum Abend.
Das „viele Volk“, das dem Herrn folgte, war ein einfaches und gutes Volk. Sie waren, wie der Herr in Seinem Erbarmen über sie sagte, „wie Schafe, die keinen Hirten haben“ (Mk 6,34).
Dieses Volk bildete einen scharfen Gegensatz zu jenen, die Johannes Juden, Pharisäer und Sadduzäer nennt. Diese einfachen Galiläer liebten den Herrn mit ihren einfachen Herzen so sehr, dass sie Ihn in ihrer Einfalt zum König machen wollten, wie unten in Vers 15 steht.
Wenn es aber auch in Galiläa Murrende und Lästerer gab, die mit dem Herrn stritten, so waren es wiederum dieselben Juden. Dies wird in Vers 41 klar gesagt. Sie empörten sich auch, als sie die Lehre vom Mysterium des Fleisches und Blutes hörten, wie Vers 52 zeigt.
Das wird sehr deutlich dadurch angezeigt, dass der Herr dies in der Synagoge von Kapernaum sprach, wie Vers 59 sagt. Dort waren die führenden und einflussreichen Menschen gewiss Pharisäer und Schriftgelehrte.
Obwohl diese „Juden“ anfangs von den Worten des Herrn bewegt waren, wie wir weiter unten sehen werden, erstickte dieses Wort in ihnen. Oder es wurde vom Feind des Menschengeschlechtes geraubt. Darum gingen sie auch vom Herrn weg, wie unten in den Versen 60 und 66 steht.
Das einfache, ungelehrte Volk aber ging in Scharen Jesus nach. Im Herzen wusste es, dass Er der Herr ist. Hier sei bemerkt, dass das Wunder der Vermehrung von Brot und Fisch zweimal geschah.
Das erste Mal waren es fünf Brote (Mt 14,13 ff.; Mk 6,30; Lk 9,10). Das andere Mal waren es sieben Brote (Mt 15; 16,9-10). Aufgrund der klaren Worte des Herrn in Mt 16,9-10 dürfen wir diese beiden Wunder nicht miteinander vermengen.
Beim Evangelisten Johannes wird vom ersten Wunder mit den fünf Broten berichtet. Zum Pascha vgl. Joh 6,1.
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