Johannes 6,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus spricht hier nicht von jedem Beliebigen, der kommt, sondern von dem, der großen Beistand von Gott empfängt. Weiter zeigt Er auch die Weise, wie der Vater zieht. Damit die Juden sich von Gott nicht wieder etwas Sinnliches vorstellen, fügte Er hinzu: „Nicht, als hätte jemand den Vater gesehen, außer dem, der von Gott ist. Dieser hat den Vater gesehen“ (V. 46).

Man müsste Ihn so hoch über die menschliche Geringheit erheben, wie Gott über den irdischen Dingen steht. Er offenbarte also den Gedanken, der noch in unausgesprochenen Vorwürfen verborgen lag. Er machte das Murren offenbar, das sich im leisen Flüstern aussprach.

Aus dem schon genannten Grund sagt Er: „Murrt nicht untereinander.“

Was antwortete Jesus diesen Murrenden? „Murrt nicht untereinander“ (Joh 6,43). Als sagte Er: „Ich weiß, warum ihr nicht hungert, dieses Brot nicht versteht und es nicht sucht. Murrt nicht untereinander: Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht, der Mich gesandt hat“ (vgl. Joh 6,44). Ein gewichtiger Hinweis auf die Gnade! Niemand kommt, wenn er nicht gezogen wird.

Es gibt den, den Er zieht, und den, den Er nicht zieht. Warum Er den einen zieht und den anderen nicht zieht, darüber suche nicht zu richten, wenn du keinen Fehler begehen willst. Nimm dies sogleich an und begreife: Du bist noch nicht gezogen. Ich bete, dass Er dich ziehe.

Wovon reden wir hier, Brüder? Wenn wir zu Christus gezogen werden, glauben wir dann unfreiwillig? Wird dann Gewalt angewandt und nicht der Wille gezeigt? Ein Mensch kann wider Willen zur Kirche kommen. Er kann wider Willen zum Altar treten. Er kann wider Willen die Kommunion empfangen. Aber er kann nicht wider Willen glauben.

Wenn der Glaube durch den Leib käme, dann wäre er auch bei denen, die ihn selbst nicht wollten. Doch man glaubt nicht mit dem Leib. Höre den Apostel: „Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit“ (Röm 10,10). Und was wird weiter gesagt? „Mit dem Mund aber bekennt man zum Heil“ (Röm 10,10). Dieses Bekenntnis steigt aus der Wurzel des Herzens auf.

Bisweilen hörst du, wie ein Mensch den Glauben laut bekennt, weißt aber nicht, ob er glaubt. Du sollst jedoch den nicht einen Bekennenden nennen, den du nicht für glaubend hältst. Denn bekennen heißt aussprechen, was du im Herzen hältst. Wenn du aber im Herzen das eine hast und etwas anderes sagst, dann redest du nur und bekennst nicht.

Da du also in deinem Herzen an Christus geglaubt hast, was gewiss kein Mensch gegen seinen Willen tut, der Gezogene aber gleichsam gegen seinen Willen zu handeln scheint, wie lösen wir dann die Frage: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht, der Mich gesandt hat“ (Joh 6,44)? Wenn jemand gezogen wird, so wird einer sagen, kommt er gegen seinen Willen. Wenn er gegen seinen Willen kommt, glaubt er nicht. Wenn er nicht glaubt, kommt er auch nicht.

Denn wir eilen zu Christus nicht mit den Füßen, sondern kommen durch den Glauben. Nicht durch Bewegung des Leibes kommen wir, sondern durch den Willen des Herzens. Deshalb berührte jene Frau, die den Saum Seines Gewandes berührte, Ihn mehr als die Menge, die Ihn bedrängte. Deshalb sprach der Herr: „Wer hat Mich berührt?“ Die Jünger wunderten sich und sagten: Das Volk umringt und bedrängt Dich, und Du sagst: Wer hat Mich berührt? Er aber wiederholte: „Jemand hat Mich berührt“ (vgl. Lk 8,44-46).

Die Frau berührte, die Menge bedrängte. Was heißt „berühren“, wenn nicht „glauben“? Darum sagte Er auch nach Seiner Auferstehung zu der Frau, die sich zu Seinen Füßen werfen wollte: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren“ (Joh 20,17). „Du meinst, Ich sei nur das, was du siehst. Rühre Mich nicht an.“

Was bedeutet das? „Du meinst, Ich sei nur das, als was Ich dir erscheine. Glaube nicht so, das heißt: Rühre Mich nicht an. Denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren. Für dich bin Ich nicht aufgefahren, weil Ich für dich niemals von dort herabgestiegen bin.“ Sie berührte Ihn nicht, als Er auf Erden stand. Wie hätte sie Ihn also berühren können, als Er zum Vater auffuhr? Dennoch wollte Er, dass sie Ihn gerade so berühre.

So berühren Ihn diejenigen, die Ihn recht berühren: als den zum Vater Aufgefahrenen, als den beim Vater Bleibenden, als den dem Vater Gleichen. Deshalb sagt Er auch hier, wenn du aufmerksam bist: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht“ (Joh 6,44). Denke nicht, Er ziehe dich gegen deinen Willen. Er zieht den Geist, und Er zieht durch Liebe.

Wir müssen nicht fürchten, dass Menschen, die den Wert der Worte kennen, aber vom Verständnis göttlicher Dinge fern sind, uns wegen dieses evangelischen Wortes aus den Heiligen Schriften überführen könnten. Sie werden sagen: „Wie glaube ich denn aus meinem Willen, wenn ich gezogen werde?“ Ich antworte: Du wirst nicht nur durch deinen eigenen Willen, voluntate, gezogen, sondern sogar durch Freude, voluptate.

Was heißt: Du wirst mit Freude gezogen? „Freue dich am Herrn, und Er wird dir geben, was dein Herz begehrt“ (Ps 36,4). Es gibt eine Freude des Herzens, dem jenes himmlische Brot süß ist. Wenn schon der Dichter sagen wollte: „Jeden zieht seine Freude“, nicht Notwendigkeit, sondern Freude, nicht Pflicht, sondern Lust, wie viel kühner müssen wir sagen, dass der Mensch zu Christus gezogen wird, der sich an der Wahrheit freut. Er freut sich an der Seligkeit, an der Gerechtigkeit, am ewigen Leben, das heißt an allem, was Christus ist.

Oder haben vielleicht die leiblichen Sinne ihre Freuden, während der Geist seine Freuden verweigert? Wenn der Geist keine eigenen Freuden hat, warum heißt es dann: „Die Menschenkinder werden im Schatten Deiner Flügel hoffen. Sie werden gesättigt vom Überfluss Deines Hauses, und mit dem Strom Deiner Freude wirst Du sie tränken. Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens. In Deinem Licht sehen wir Licht“ (vgl. Ps 35,8)?

Gib mir einen Menschen, der Liebe hat, und er weiß, wovon ich rede. Stelle dir einen Liebenden vor. Stelle dir einen von Verlangen Erfüllten vor, einen Hungernden, einen in dieser Wüste Umherirrenden und Dürstenden. Stelle dir einen vor, der nach der Quelle der ewigen Heimat seufzt. Ein solcher weiß, wovon ich rede. Rede ich aber mit einem kalten Herzen, so weiß es nicht, wovon ich rede. So waren jene, die untereinander murrten.

„Wen der Vater zieht“, sagt Er, „der kommt zu Mir.“ Was bedeutet also: „Der Vater zieht ihn“, während doch Christus selbst zieht? Warum wollte Er sagen: „Der Vater zieht ihn“? Wenn wir gezogen werden sollen, so ziehe uns Der, zu dem die Ihn Liebende spricht: „Dem Duft Deiner Salben laufen wir nach“ (vgl. Hld 1,3).

Doch, Brüder, lasst uns sehen, was Er mitteilen wollte, und es aufnehmen, soweit wir können. Der Vater zieht diejenigen zum Sohn, die deshalb an den Sohn glauben, weil sie verstehen, dass Sein Vater Gott ist. Denn Gott der Vater hat den Ihm gleichen Sohn gezeugt. Wer also anerkennt, im Glauben festhält und unermüdlich wiederholt, dass Der, an den er glaubt, dem Vater gleich ist, den zieht der Vater zum Sohn.

Arius meinte, der Sohn sei ein Geschöpf. Der Vater zog ihn nicht. Denn der sieht den Vater nicht, der nicht glaubt, dass der Sohn Ihm gleich ist. Was sagst du, Arius? Was wirst du, Häretiker, sagen? Was ist Christus? „Christus“, sagt er, „ist nicht wahrer Gott, sondern Der, den der wahre Gott geschaffen hat.“ Der Vater hat dich nicht gezogen, denn du hast den Vater nicht erkannt, dessen Sohn du nicht kennst. Du verstehst etwas anderes, das nicht der Sohn ist. Du bist nicht vom Vater gezogen, nicht zum Sohn gezogen. Denn eines ist der Sohn, etwas anderes das, was du meinst.

Photinus sagte: „Christus ist nur Mensch und nicht Gott.“ Photinus, Bischof von Sirmium, lehrte, Christus sei ein bloßer Mensch, von Maria geboren, auf den erst nach der Geburt der Heilige Geist herabgekommen sei. Wer so glaubt, den hat der Vater nicht gezogen. Der Vater zog den, der sagt: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16). Nicht wie ein Prophet, nicht wie Johannes, nicht wie irgendein großer Gerechter, sondern als der Einzige, als der Gleiche: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“

Sieh, dieser Petrus ist gezogen, und zwar vom Vater gezogen. „Selig bist du, Simon, Sohn des Jona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern Mein Vater, der in den Himmeln ist“ (Mt 16,17). Diese Offenbarung ist das Ziehen. Du streckst einem Schaf einen grünen Zweig hin und ziehst es. Man zeigt einem Kind Nüsse, und es wird gezogen. Es wird zu dem hingezogen, wonach es strebt. Es wird durch Liebe gezogen, ohne Druck auf den Leib, durch die Bande des Herzens.

Wenn also Dinge ziehen, die den sie Liebenden unter den irdischen Freuden und Genüssen gezeigt werden, denn wahr ist: „Jeden zieht seine Freude“, warum sollte Christus nicht ziehen, wenn Er vom Vater gezeigt wird? Wonach dürstet die Seele mehr als nach der Wahrheit? Wohin soll sie den dürstenden Mund richten, um mit gesundem Gaumen das Wahre zu erkennen, wenn nicht dahin, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Ewigkeit zu kosten und zu trinken?

Wo aber wird dies sein? Dort, wo wir besser, richtiger gesagt, vollständiger kosten werden. Denn hier fällt es uns leichter zu hungern, besonders wenn wir gute Hoffnung haben, als gesättigt zu werden. Denn Er sagt: „Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit“, hier nämlich, „denn sie werden gesättigt werden“, dort nämlich (vgl. Mt 5,6).

Als Er daher sagte: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht“, was fügte Er hinzu? „Und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (Joh 6,44). „Ich gebe ihm, was er liebt. Ich gebe ihm, worauf er hofft. Er wird sehen, woran er glaubte, ohne es schon gesehen zu haben. Er wird kosten, wonach er hungert, und trinken, wonach er dürstet.“ Wo? „In der Auferstehung von den Toten. Denn Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag.“

Jesus Christus sagte nicht: „Ich bin nicht der Sohn Josephs.“ Überhaupt offenbarte Er nichts über Seine Herkunft. Denn Er wusste, dass sie noch nicht fähig waren, von Seiner wunderbaren Geburt zu hören, geschweige denn von Seiner vor ewigen Zeiten geschehenen Zeugung. Darum überging Er nach Seinen weisen Ratschlüssen die Rede davon, damit Er nicht, indem Er einen Anstoß beseitigte, einen anderen hervorriefe.

Doch ist dies nicht so zu verstehen, als könne jemand seine Belehrungen vom Vater schöpfen und am Sohn vorbeigehen. Nein. Niemand hat den Vater gesehen außer dem Sohn. Nur der Sohn kann die wahre Erkenntnis des Vaters mitteilen. Das Wort, durch das der Vater durch den Sohn lehrt, liegt in den Wundern beschlossen.

Jesus Christus sah die Verhärtung ihrer Herzen. Nun zeigt Er, warum sie so hartnäckig nicht an Ihn glauben. Niemand, sagt Er, kann zu Mir kommen, wenn nicht der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht. Das war schon im Alten Bund vorhergesagt.

Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, der Hörer Jesu Christi, die gnadenhafte Wirkung des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt. Diese Wirkung ruft zum Heil. Ohne sie kann der Mensch, von der Sünde geblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen.

Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als hätte je ein Mensch Gott sehen, unmittelbar mit Ihm sprechen und das Wesen Gottes durch unmittelbare Schau erkennen können.

Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Darum können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil notwendige Licht der Gotteserkenntnis empfangen, und dadurch auch das ewige Leben (Joh 17,3).

Darum sagt Er: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“

Da aber Meine Worte und Meine Werke euch beweisen, dass Ich Der bin, den Er in die Welt gesandt hat, wird jeder, der Mich hört und glaubt, dass Ich von Gott gesandt bin, durch Mich von Gott selbst belehrt.

Darum kann nur der an Mich Glaubende gerettet und der Seligkeit des ewigen Lebens gewürdigt werden. Nur wer glaubt, dass Ich von Gott gesandt bin, kann dieses Heil empfangen.

Darum sage Ich euch, dass Ich das Brot des Lebens bin. Nicht ein solches Brot, wie eure Väter in der Wüste aßen. Jenes Brot nährte zwar ihre Leiber, konnte sie aber nicht vom Tod befreien, und sie starben.

Ich aber bin das Brot, das die Seele nährt und ihr ewiges Leben gibt. Das heißt: Es befreit sie vom geistlichen Tod und von ewigen Qualen. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist. Wer sich von diesem Brot nährt, wird ewig leben.

Euch ärgern diese Meine Worte. Ihr wollt nicht glauben, dass Ich, der euch den Willen Meines Vaters offenbart hat, die Hungernden und Dürstenden nach der Gerechtigkeit Gottes nähre. Darum nenne Ich Mich das Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist.

Was werdet ihr aber sagen, wenn Ich euch das größte Mysterium offenbare? Jetzt könnt ihr es noch nicht verstehen. Nur die an Mich Glaubenden werden es begreifen, und auch sie nicht jetzt, sondern später.

Was werdet ihr denken, wenn Ich euch sage, dass Ich Meinen Leib für das Heil der Welt hingeben werde? Und dass dieser Mein Leib das wahre Brot sein wird, das ewiges Leben gibt?“

Da offenbarte ihnen der Erlöser mit unwiderstehlicher Geradheit und Klarheit, dass Er jene Quelle des ewigen Lebens ist, die vom Himmel gesandt wurde: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.

Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Mit diesen Worten wurde einerseits auf das bevorstehende große Werk der Erlösung der sündigen Menschheit hingewiesen, durch die Darbringung des Fleisches des Menschensohnes für das Leben der Welt.

Andererseits wurde das Mysterium der Kommunion vorausbegründet. Es sollte den nachfolgenden Geschlechtern der Gläubigen als Mittel dienen, am erlösenden asketischen Werk Christi Anteil zu gewinnen.

Denn dieses Mysterium wird nur vom glaubenden Herzen aufgenommen, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen. Auf das Murren der Juden antwortet der Herr mit der Erklärung der inneren Ursache ihres Murrens. Diese Ursache ist ihre Unfähigkeit, das Werk Christi in seinem inneren Wesen zu verstehen.

Man kann die Rede des Herrn so umschreiben: Ihr versteht nicht, wie Ich vom Himmel herabgestiegen bin, obwohl Ich der Sohn Marias und Josephs bin. Das erscheint euch als Widerspruch. Und ihr werdet es nicht verstehen, weil ihr unfähig geworden seid, dies zu verstehen.

Zur Erklärung dessen sagt der Herr ihnen entschiedener dasselbe, was Er zuvor gesagt hatte (Joh 6,37-40).

In diesen Worten spricht der Prophet Jesaja vom Herabkommen des Herrn selbst, des Sohnes Gottes, auf die Erde, um die Menschen in der Wahrheit zu unterweisen. Denn niemand von den Menschen hat Gott den Vater gesehen außer dem fleischgewordenen Sohn Gottes, dem Herrn Jesus Christus (V. 46).