Johannes 6,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus spricht hier nicht von jedem Beliebigen, der kommt, sondern von dem, der großen Beistand von Gott empfängt. Weiter zeigt Er auch die Weise, wie der Vater zieht. Damit die Juden sich von Gott nicht wieder etwas Sinnliches vorstellen, fügte Er hinzu: „Nicht, als hätte jemand den Vater gesehen, außer dem, der von Gott ist. Dieser hat den Vater gesehen“ (V. 46).

Also erweist die ganze Heilige Dreifaltigkeit den Glaubenden Wohltat. Nicht im Einzelnen nur der Vater oder nur der Sohn tut dies. Wie die Natur eine ist, so ist auch das Wirken des Wohltuns eines.

Der Vater führt. Der Sohn macht lebendig. Der Heilige Geist dient den Lebendiggemachten als Atem, denn jeder Lebendige hat auch Atem. Sieh, welche Macht der Sohn hat. Er sagt: „Ich werde auferwecken.“

Er sagte nicht: Mein Vater wird auferwecken, sondern: Ich. Denn Er spricht nicht immer erniedrigt von Sich. Manchmal offenbart Er auch die Höhe Seiner Gottheit.

Auch dadurch stellt Er Sich den Toren wiederum als Gott von Natur und als wahrer Gott dar. Denn die volle Macht, lebendig zu machen und den dem Tod Verfallenen zur neuen Rückkehr ins Leben zu führen, kann gerechterweise allein der Natur Gottes zukommen.

Sie kann keinem der Geschaffenen zugeschrieben werden. Denn das Lebendigmachen ist die Eigenschaft des Lebendigen, nicht dessen, der diese Gabe des Lebens von einem anderen empfängt.

Was antwortete Jesus diesen Murrenden? „Murrt nicht untereinander“ (Joh 6,43). Als sagte Er: „Ich weiß, warum ihr nicht hungert, dieses Brot nicht versteht und es nicht sucht. Murrt nicht untereinander: Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht, der Mich gesandt hat“ (vgl. Joh 6,44). Ein gewichtiger Hinweis auf die Gnade! Niemand kommt, wenn er nicht gezogen wird.

Es gibt den, den Er zieht, und den, den Er nicht zieht. Warum Er den einen zieht und den anderen nicht zieht, darüber suche nicht zu richten, wenn du keinen Fehler begehen willst. Nimm dies sogleich an und begreife: Du bist noch nicht gezogen. Ich bete, dass Er dich ziehe.

Wovon reden wir hier, Brüder? Wenn wir zu Christus gezogen werden, glauben wir dann unfreiwillig? Wird dann Gewalt angewandt und nicht der Wille gezeigt? Ein Mensch kann wider Willen zur Kirche kommen. Er kann wider Willen zum Altar treten. Er kann wider Willen die Kommunion empfangen. Aber er kann nicht wider Willen glauben.

Wenn der Glaube durch den Leib käme, dann wäre er auch bei denen, die ihn selbst nicht wollten. Doch man glaubt nicht mit dem Leib. Höre den Apostel: „Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit“ (Röm 10,10). Und was wird weiter gesagt? „Mit dem Mund aber bekennt man zum Heil“ (Röm 10,10). Dieses Bekenntnis steigt aus der Wurzel des Herzens auf.

Bisweilen hörst du, wie ein Mensch den Glauben laut bekennt, weißt aber nicht, ob er glaubt. Du sollst jedoch den nicht einen Bekennenden nennen, den du nicht für glaubend hältst. Denn bekennen heißt aussprechen, was du im Herzen hältst. Wenn du aber im Herzen das eine hast und etwas anderes sagst, dann redest du nur und bekennst nicht.

Da du also in deinem Herzen an Christus geglaubt hast, was gewiss kein Mensch gegen seinen Willen tut, der Gezogene aber gleichsam gegen seinen Willen zu handeln scheint, wie lösen wir dann die Frage: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht, der Mich gesandt hat“ (Joh 6,44)? Wenn jemand gezogen wird, so wird einer sagen, kommt er gegen seinen Willen. Wenn er gegen seinen Willen kommt, glaubt er nicht. Wenn er nicht glaubt, kommt er auch nicht.

Denn wir eilen zu Christus nicht mit den Füßen, sondern kommen durch den Glauben. Nicht durch Bewegung des Leibes kommen wir, sondern durch den Willen des Herzens. Deshalb berührte jene Frau, die den Saum Seines Gewandes berührte, Ihn mehr als die Menge, die Ihn bedrängte. Deshalb sprach der Herr: „Wer hat Mich berührt?“ Die Jünger wunderten sich und sagten: Das Volk umringt und bedrängt Dich, und Du sagst: Wer hat Mich berührt? Er aber wiederholte: „Jemand hat Mich berührt“ (vgl. Lk 8,44-46).

Die Frau berührte, die Menge bedrängte. Was heißt „berühren“, wenn nicht „glauben“? Darum sagte Er auch nach Seiner Auferstehung zu der Frau, die sich zu Seinen Füßen werfen wollte: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren“ (Joh 20,17). „Du meinst, Ich sei nur das, was du siehst. Rühre Mich nicht an.“

Was bedeutet das? „Du meinst, Ich sei nur das, als was Ich dir erscheine. Glaube nicht so, das heißt: Rühre Mich nicht an. Denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren. Für dich bin Ich nicht aufgefahren, weil Ich für dich niemals von dort herabgestiegen bin.“ Sie berührte Ihn nicht, als Er auf Erden stand. Wie hätte sie Ihn also berühren können, als Er zum Vater auffuhr? Dennoch wollte Er, dass sie Ihn gerade so berühre.

So berühren Ihn diejenigen, die Ihn recht berühren: als den zum Vater Aufgefahrenen, als den beim Vater Bleibenden, als den dem Vater Gleichen. Deshalb sagt Er auch hier, wenn du aufmerksam bist: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht“ (Joh 6,44). Denke nicht, Er ziehe dich gegen deinen Willen. Er zieht den Geist, und Er zieht durch Liebe.

Wir müssen nicht fürchten, dass Menschen, die den Wert der Worte kennen, aber vom Verständnis göttlicher Dinge fern sind, uns wegen dieses evangelischen Wortes aus den Heiligen Schriften überführen könnten. Sie werden sagen: „Wie glaube ich denn aus meinem Willen, wenn ich gezogen werde?“ Ich antworte: Du wirst nicht nur durch deinen eigenen Willen, voluntate, gezogen, sondern sogar durch Freude, voluptate.

Was heißt: Du wirst mit Freude gezogen? „Freue dich am Herrn, und Er wird dir geben, was dein Herz begehrt“ (Ps 36,4). Es gibt eine Freude des Herzens, dem jenes himmlische Brot süß ist. Wenn schon der Dichter sagen wollte: „Jeden zieht seine Freude“, nicht Notwendigkeit, sondern Freude, nicht Pflicht, sondern Lust, wie viel kühner müssen wir sagen, dass der Mensch zu Christus gezogen wird, der sich an der Wahrheit freut. Er freut sich an der Seligkeit, an der Gerechtigkeit, am ewigen Leben, das heißt an allem, was Christus ist.

Oder haben vielleicht die leiblichen Sinne ihre Freuden, während der Geist seine Freuden verweigert? Wenn der Geist keine eigenen Freuden hat, warum heißt es dann: „Die Menschenkinder werden im Schatten Deiner Flügel hoffen. Sie werden gesättigt vom Überfluss Deines Hauses, und mit dem Strom Deiner Freude wirst Du sie tränken. Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens. In Deinem Licht sehen wir Licht“ (vgl. Ps 35,8)?

Gib mir einen Menschen, der Liebe hat, und er weiß, wovon ich rede. Stelle dir einen Liebenden vor. Stelle dir einen von Verlangen Erfüllten vor, einen Hungernden, einen in dieser Wüste Umherirrenden und Dürstenden. Stelle dir einen vor, der nach der Quelle der ewigen Heimat seufzt. Ein solcher weiß, wovon ich rede. Rede ich aber mit einem kalten Herzen, so weiß es nicht, wovon ich rede. So waren jene, die untereinander murrten.

„Wen der Vater zieht“, sagt Er, „der kommt zu Mir.“ Was bedeutet also: „Der Vater zieht ihn“, während doch Christus selbst zieht? Warum wollte Er sagen: „Der Vater zieht ihn“? Wenn wir gezogen werden sollen, so ziehe uns Der, zu dem die Ihn Liebende spricht: „Dem Duft Deiner Salben laufen wir nach“ (vgl. Hld 1,3).

Doch, Brüder, lasst uns sehen, was Er mitteilen wollte, und es aufnehmen, soweit wir können. Der Vater zieht diejenigen zum Sohn, die deshalb an den Sohn glauben, weil sie verstehen, dass Sein Vater Gott ist. Denn Gott der Vater hat den Ihm gleichen Sohn gezeugt. Wer also anerkennt, im Glauben festhält und unermüdlich wiederholt, dass Der, an den er glaubt, dem Vater gleich ist, den zieht der Vater zum Sohn.

Arius meinte, der Sohn sei ein Geschöpf. Der Vater zog ihn nicht. Denn der sieht den Vater nicht, der nicht glaubt, dass der Sohn Ihm gleich ist. Was sagst du, Arius? Was wirst du, Häretiker, sagen? Was ist Christus? „Christus“, sagt er, „ist nicht wahrer Gott, sondern Der, den der wahre Gott geschaffen hat.“ Der Vater hat dich nicht gezogen, denn du hast den Vater nicht erkannt, dessen Sohn du nicht kennst. Du verstehst etwas anderes, das nicht der Sohn ist. Du bist nicht vom Vater gezogen, nicht zum Sohn gezogen. Denn eines ist der Sohn, etwas anderes das, was du meinst.

Photinus sagte: „Christus ist nur Mensch und nicht Gott.“ Photinus, Bischof von Sirmium, lehrte, Christus sei ein bloßer Mensch, von Maria geboren, auf den erst nach der Geburt der Heilige Geist herabgekommen sei. Wer so glaubt, den hat der Vater nicht gezogen. Der Vater zog den, der sagt: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16). Nicht wie ein Prophet, nicht wie Johannes, nicht wie irgendein großer Gerechter, sondern als der Einzige, als der Gleiche: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“

Sieh, dieser Petrus ist gezogen, und zwar vom Vater gezogen. „Selig bist du, Simon, Sohn des Jona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern Mein Vater, der in den Himmeln ist“ (Mt 16,17). Diese Offenbarung ist das Ziehen. Du streckst einem Schaf einen grünen Zweig hin und ziehst es. Man zeigt einem Kind Nüsse, und es wird gezogen. Es wird zu dem hingezogen, wonach es strebt. Es wird durch Liebe gezogen, ohne Druck auf den Leib, durch die Bande des Herzens.

Wenn also Dinge ziehen, die den sie Liebenden unter den irdischen Freuden und Genüssen gezeigt werden, denn wahr ist: „Jeden zieht seine Freude“, warum sollte Christus nicht ziehen, wenn Er vom Vater gezeigt wird? Wonach dürstet die Seele mehr als nach der Wahrheit? Wohin soll sie den dürstenden Mund richten, um mit gesundem Gaumen das Wahre zu erkennen, wenn nicht dahin, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Ewigkeit zu kosten und zu trinken?

Wo aber wird dies sein? Dort, wo wir besser, richtiger gesagt, vollständiger kosten werden. Denn hier fällt es uns leichter zu hungern, besonders wenn wir gute Hoffnung haben, als gesättigt zu werden. Denn Er sagt: „Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit“, hier nämlich, „denn sie werden gesättigt werden“, dort nämlich (vgl. Mt 5,6).

Als Er daher sagte: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht“, was fügte Er hinzu? „Und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (Joh 6,44). „Ich gebe ihm, was er liebt. Ich gebe ihm, worauf er hofft. Er wird sehen, woran er glaubte, ohne es schon gesehen zu haben. Er wird kosten, wonach er hungert, und trinken, wonach er dürstet.“ Wo? „In der Auferstehung von den Toten. Denn Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag.“

Darum ist es natürlich, dass die gelehrten Juden die Lehre Jesu nicht verstehen. Ebenso verstehen sie Menschen wie Strauß und Renan nicht, die mit Träumen von ihrer Gelehrsamkeit beschäftigt sind und die Gnade nicht zu ihren stolzen Herzen gelangen lassen.

Über das Verhältnis der Gnade zur Freiheit des Menschen bemerkt Augustinus: „Denke nicht, dass er gegen seinen Willen gezogen wird. Er wird durch Liebe gezogen. Wie soll ich glauben, dass es freiwillig geschieht, wenn ich gezogen werde? Ich sage dir: freiwillig ist wenig, mit Lust ist viel.

Was heißt es, durch Lust gezogen zu werden? Öffne dich dem Herrn, und Er wird das Verlangen des Herzens erfüllen (Ps 36,4). Es gibt eine gewisse Herzensfreude, der jene himmlische Speise süß ist.“

„Es steht bei den Propheten geschrieben.“ Zur Verteidigung Seines Gedankens beruft sich der Erlöser auf die Propheten. Er führte die Worte Jesajas an (Jes 54,13). Doch da Er von den Propheten sprach, weist Er gewiss darauf hin, auch andere Zeugnisse zu suchen, etwa Jer 31,33-34.

Nachdem Er gesagt hatte, der Vater werde unterweisen, fügt Er hinzu, dass diese Worte nicht bedeuten, Menschen könnten unmittelbar den Vater selbst sehen. Das Wesen Gottes wird nur vom Sohn geschaut (Joh 1,18; Joh 3,13).

Dadurch wird zu verstehen gegeben: Wie es in der Gottheit Vater und Sohn gibt, so wurde und wird auch das Heil der Menschen vom Vater durch die Vermittlung des Sohnes geordnet. Wenn sie vom Vater wissen wollen, müssen sie den Sohn hören.

Andernfalls hängt die Ordnung des Heils der Menschen nicht vom Willen der Menschen ab, sondern vom Willen des Himmels.

Allen Völkern wurde das Evangelium schon am Anfang gepredigt. Haben aber alle an Christus geglaubt? Auf alle Menschen erstreckt sich die Gnade Gottes, die zum Glauben und zum Heil ruft. Doch wie wenige gibt es, die diesem gnadenhaften Ruf wirklich antworten.

Auf wie viele beziehen sich nicht die Worte des Herrn: „Ich rief sie, und sie hörten nicht auf Mich. Ich redete, und sie gehorchten nicht. Sie taten Böses vor Mir, und was Ich nicht wollte, das wählten sie“ (Jes 66,4).

Darum wird der Glaube in der Schrift zwar Gabe Gottes genannt (Eph 2,8). Doch er wird auch den Menschen als Verdienst zugerechnet. Als der Erlöser die Apostel zur weltweiten Predigt des Evangeliums sandte, sagte Er: „Wer glaubt, wird gerettet werden. Wer aber nicht glaubt, wird verurteilt werden“ (Mk 16,16).

„Er sagt dies nicht, um die Selbstbestimmung aufzuheben, sondern um zu zeigen, dass der, der glauben soll, viel Beistand Gottes braucht. Der Vater zieht die, die nach ihrem Willen die Fähigkeit dazu haben. Die aber, die sich selbst unfähig gemacht haben, zieht Er nicht zum Glauben.

Wie ein Magnet nicht alles anzieht, dem er sich nähert, sondern nur das Eisen, so nähert sich Gott allen. Doch Er zieht nur die, die fähig sind und eine gewisse Verwandtschaft mit Ihm zeigen“ (Theophylakt).

„Gott wirkt hier“, wie der selige Augustinus sagt, „nicht so, dass Menschen gegen ihren Willen glauben, was unmöglich ist. Er wirkt so, dass sie aus Nicht-Wollenden zu Wollenden werden, die glauben.“

Dieses Ziehen geschieht durch eine besondere gnadenhafte Wirkung Gottes auf die, die zum Herrn kommen wollen. Sie geschieht entweder unmittelbar oder, was dem Zusammenhang eher entspricht, mittelbar, durch Belehrung im Gesetz und in den Propheten.

„Ich werde ihn auferwecken“ und so weiter: siehe die Erklärung zu Joh 6,39-40. Das ewige Leben nach der Auferstehung wird die notwendige Folge ihrer Einheit mit Christus sein, der der Anfang des Lebens ist.