Johannes 6,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum ruft uns auch das prophetische Wort zu, dass die heilige Jungfrau empfangen und einen Sohn gebären werde (Jes 7,14). Ebenso verkündet der Herr dem seligen David eidlich die wahre und unwandelbare Verheißung.

Er werde Den, der aus der Frucht seiner Lende hervorgehe, auf seinen Thron setzen, wie geschrieben steht (Ps 131,11). Auch kündigte Er vorher an, dass ein Reis aus der Wurzel Jesses hervorgehen werde (Jes 11,1).

Sie aber merken nicht, dass sie zu solcher Unvernunft gelangt sind. Wenn sie die fleischliche Mutter Dessen sehen, Dessen Ankunft im Fleisch vorherverkündet wurde, meinen sie deshalb gewiss, man dürfe nicht glauben, dass Er vom Himmel herabgestiegen sei.

Denn auch wenn wir finden, dass dies nicht nach dem Gesetz des Fleisches geschah, so war doch im Leib aus der Jungfrau, wie in Seinem eigenen Tempel, das göttliche Wort. Es kam von oben, vom Vater, zu uns.

Zum Heil aller nahm Es "den Samen Abrahams" an, damit Es "in allem den Brüdern" gleich werde (Hebr 2,16-17). So sollte Es die menschliche Natur zur Sohnschaft bei Gott berufen, indem Es als Gott und zugleich als Mensch erschien.

Weil die Juden die göttliche Heilsökonomie unseres Erlösers im Fleisch nicht verstanden, schämen sie sich nicht, sich über Christus zu entrüsten. Denn sie kennen Seine "Mutter" und Seinen "Vater", der doch nicht Vater war.

Darum entrüsten sie sich darüber, dass Christus von Sich sagt, Er sei vom Himmel herabgestiegen. Auch hierin erscheint uns wieder ein sehr nützliches Vorbild.

Dadurch lernen wir in unseren eigenen Angelegenheiten, welcher große Schaden uns treffen kann. Er entsteht, wenn wir mit den geistigen Augen des Herzens die den Heiligen innewohnende Tugend nicht mehr sehen und nicht auf die in ihnen verborgene Herrlichkeit blicken.

Dann achten wir wegen ihrer leiblichen Geringheit oft das Große und bei Gott Hochgeehrte für nichts. So spricht Gott bei den Propheten an einer Stelle über die Heiligen.

In der Person eines einzigen dehnt Er gleichsam das Wort auf alle aus: "Gesegnet ist der Mensch, der auf den Herrn hofft, und der Herr wird seine Hoffnung sein. Er wird sein wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist und seine Wurzel zur Feuchtigkeit ausstreckt.

Zur Zeit der Dürre wird er sich nicht fürchten und nicht aufhören, Frucht zu bringen. Tief ist das Herz über alles, und ein Mensch ist es; wer wird ihn erkennen? Ich, der Herr, erforsche die Herzen und prüfe die Nieren" (Jer 17,7-10).

Wenn wir also in unserem Hochmut den bei Gott Erkannten und mit den eben genannten Tugenden Gewürdigten verachten, blicken wir nur auf sein äußerlich sichtbares und vergängliches Fleisch.

Wenn wir seine leibliche Niedrigkeit als Zeichen von Kleinmut in ihm betrachten, werden wir dann nicht dem König aller entgegengesetzt denken? Werden wir so nicht einer nicht geringen Strafe verfallen?

Denn dann nennen wir das Hohe niedrig, halten Licht für Finsternis und Süßes für bitter (Jes 5,20). Darum muss man den Heiligen die ihnen gebührende Ehre bewahren.

Man muss sie mehr in ihren inneren und verborgenen Vorzügen betrachten als in ihrer fleischlichen Erscheinung. Doch die meisten von uns halten das, was in der Welt verachtet wird, gar nicht für ehren- oder ruhmeswürdig, auch wenn es durch Tugenden ausgezeichnet ist.

Sie blicken allein auf den Überfluss des Reichtums und schauen mit ganz ungerechten Augen auf den schnell vergehenden, gleichsam schon dem Tod verfallenen Ruhm. Das rechte Urteil achten sie für nichts.

Solche verspottet der Jünger des Erlösers mit vollem Recht, wenn er sagt: "Ihr Heuchler, wenn in eure Versammlung ein Mann mit goldenem Ring und in glänzendem Kleid kommt, und auch ein Armer in dürftigem Kleid kommt,

dann sagt ihr zu dem Reichen: Setze dich hier auf den guten Platz. Zu dem Armen aber sagt ihr: Steh dort oder setze dich zu meinen Füßen. Urteilt ihr da nicht in euch selbst?" (Jak 2,2-4).

Daraus kann man erkennen, welchem gerechten Tadel jene verfallen, die einem Menschen wegen seiner äußeren Kleidung Ehre erweisen und nicht wegen seiner inneren Vorzüge.

Denn Reichtum und der Glanz aus dem Reichtum können den Besitzern von Natur aus nur einen fremden und unechten Ruhm bringen. Der Glanz des Herzens aber und das Leuchten durch gute Werke sind für die, die sie besitzen, wahrer und natürlicher Reichtum.

Dieser bleibt nicht mit dem Leib zusammen und verwest nicht mit ihm. Er wohnt vielmehr mit der Seele zusammen, solange sie noch in diesem irdischen Leben bleibt.

Wenn sie aber scheidet, fliegt er mit ihr dorthin, wohin der Führer des Alls weist. Denn "viele Wohnungen sind beim Vater", wie wir gehört haben (Joh 14,2).

Ehre muss man also ohne Zweifel, ja notwendig, nicht dem erweisen, der durch Reichtum berühmt ist und wie auf einem Gemälde mit irdischem Ruhm ausgeschmückt wird.

Vielmehr gebührt sie denen, denen der Glanz der Werke mit Gottes Hilfe unverwelkliche Herrlichkeit hervorbringt. Ihre innere Schönheit stellt sie durch Güter aller Art in strahlendes Licht.

Dieses Brot verlangte freilich den Hunger des inneren Menschen. Darum sagt Er an anderer Stelle: „Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt werden“ (vgl. Mt 5,6).

Der Apostel Paulus sagt, dass Christus selbst für uns Gerechtigkeit ist (vgl. 1 Kor 1,30). Wer also nach jenem Brot hungert, hungert nach Gerechtigkeit. Er hungert aber nach der Gerechtigkeit, die vom Himmel herabkommt, nach der Gerechtigkeit, die Gott gibt.

Es ist nicht die Gerechtigkeit, die der Mensch sich selbst schafft. Denn wenn der Mensch sich keine eigene Gerechtigkeit schaffen würde, hätte derselbe Apostel über die Juden nicht gesagt: „Da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten und ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten suchten, haben sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen“ (Röm 10,3).

Sie also waren es, die das vom Himmel herabgestiegene Brot nicht erkannten. Denn gesättigt von ihrer eigenen Gerechtigkeit hungerten sie nicht nach der Gerechtigkeit Gottes.

Was ist die Gerechtigkeit Gottes, und was ist die menschliche Gerechtigkeit? Gerechtigkeit Gottes heißt hier nicht jene, durch die Gott gerecht ist. So heißt jene Gerechtigkeit, die Gott dem Menschen schenkt, damit der Mensch durch Gott gerecht werde.

Wie aber war die Gerechtigkeit der Juden beschaffen? Es war jene, durch die sie auf ihre eigenen Kräfte vertrauten. Darum sagten sie gleichsam, dass sie durch ihre eigene Tugend aus sich selbst Erfüller des Gesetzes seien.

Doch nur der erfüllt das Gesetz, den die Gnade trägt, das heißt das Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist. Denn die Erfüllung des Gesetzes ist, wie der Apostel kurz sagt, die Liebe (vgl. Röm 13,10).

Nicht die Liebe zum Geld, sondern zu Gott. Nicht die Liebe zur Erde, nicht zum Himmel, sondern zu Dem, der Himmel und Erde geschaffen hat.

Woher hat der Mensch diese Liebe? Hören wir diesen Apostel: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in eure Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Röm 5,5).

Darum sagte der Herr, als Er den Heiligen Geist schenken wollte, Er sei das Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist. So trieb Er uns an, an Ihn zu glauben. Denn an Ihn glauben ist dasselbe wie das lebendige Brot essen.

Wer glaubt, der isst. Er wird unsichtbar gesättigt, weil er unsichtbar wiedergeboren wird. Das Kind ist innen. Der neue Mensch ist innen. Wo er erneuert wurde, dort wird er gesättigt.

Jesus Christus sagte nicht: „Ich bin nicht der Sohn Josephs.“ Überhaupt offenbarte Er nichts über Seine Herkunft. Denn Er wusste, dass sie noch nicht fähig waren, von Seiner wunderbaren Geburt zu hören, geschweige denn von Seiner vor ewigen Zeiten geschehenen Zeugung. Darum überging Er nach Seinen weisen Ratschlüssen die Rede davon, damit Er nicht, indem Er einen Anstoß beseitigte, einen anderen hervorriefe.

Doch ist dies nicht so zu verstehen, als könne jemand seine Belehrungen vom Vater schöpfen und am Sohn vorbeigehen. Nein. Niemand hat den Vater gesehen außer dem Sohn. Nur der Sohn kann die wahre Erkenntnis des Vaters mitteilen. Das Wort, durch das der Vater durch den Sohn lehrt, liegt in den Wundern beschlossen.

Jesus Christus sah die Verhärtung ihrer Herzen. Nun zeigt Er, warum sie so hartnäckig nicht an Ihn glauben. Niemand, sagt Er, kann zu Mir kommen, wenn nicht der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht. Das war schon im Alten Bund vorhergesagt.

Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, der Hörer Jesu Christi, die gnadenhafte Wirkung des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt. Diese Wirkung ruft zum Heil. Ohne sie kann der Mensch, von der Sünde geblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen.

Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als hätte je ein Mensch Gott sehen, unmittelbar mit Ihm sprechen und das Wesen Gottes durch unmittelbare Schau erkennen können.

Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Darum können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil notwendige Licht der Gotteserkenntnis empfangen, und dadurch auch das ewige Leben (Joh 17,3).

Darum sagt Er: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“

Und gerade in diesem Augenblick ertönt der Einspruch der Pharisäer: „Was sagt Er? Kann man Ihm glauben, dass Er von Gott, vom Himmel, gekommen sei? Nicht vom Himmel ist Er gekommen, sondern aus Nazareth. Das wissen wir alle.

Wir wissen, dass Er der Sohn des Zimmermanns Joseph ist und selbst ein Zimmermann. Wir kennen auch Seine Mutter. Wie sagt Er also, dass Er vom Himmel herabgestiegen ist? Wer kann das glauben?“

Dass nicht alle damals in der Synagoge Anwesenden so murrten, sondern nur die Schriftgelehrten und Pharisäer, wird schon daran deutlich, dass Jesus bei Seiner Antwort auf dieses Murren auf die Weissagungen verweist. Das tat Er nie, wenn Er das in der Schrift unkundige Volk belehrte.

Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die Jesus Christus stets feindlich gesinnt waren, versäumten nicht den geringsten Anlass, um den Glauben des Volkes an Ihn als den Messias zu erschüttern. Auch jetzt, als der Herr gesagt hatte, Er sei vom Himmel herabgestiegen, um den Willen des Vaters zu tun, der Ihn gesandt hat (Joh 6,38), wandten sie sich mit unverhohlenem Spott an das Volk.

Sie sagten, Jesus aus Nazareth, dessen Vater und Mutter wir kennen, könne nicht vom Himmel herabgestiegen sein.

In diesen Worten spricht der Prophet Jesaja vom Herabkommen des Herrn selbst, des Sohnes Gottes, auf die Erde, um die Menschen in der Wahrheit zu unterweisen. Denn niemand von den Menschen hat Gott den Vater gesehen außer dem fleischgewordenen Sohn Gottes, dem Herrn Jesus Christus (V. 46).

Doch es war von den Propheten vorhergesagt: „Siehe, die Jungfrau wird empfangen“ (Jes 7,14; Mt 1,23), und: „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben“ (Jes 9,6). Nicht durch irdische Herrlichkeit wollte der Herr Jesus die Seelen Seiner Hörer zu Sich ziehen, sondern durch „die Worte der Gnade, die aus Seinem Mund hervorgingen“ (Lk 4,22).

Die Juden murren, weil Er zu ihnen sprach: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist.“ Sie verstehen nicht, dass sie durch ihr Murren ihre ewige Auflehnung gegen den Geist Gottes wiederholen. Diese wird dem Menschen nicht vergeben, weil sie aus bösem Willen und verhärteter Seele hervorgeht.

Eine solche Seele beugt sich vorsätzlich nicht vor den Worten der Gnade und Wahrheit. In der Volksmenge, die den Herrn umgibt, treten diese Juden scharf und deutlich hervor, das heißt die Schriftgelehrten und Pharisäer. Ihr Herz ist neidisch und unrein.

Ihre Gedanken steigen nicht höher als zum irdischen Reich der Juden. Ihre Begriffe sind eng. Doch mit der Selbstsicherheit und Stumpfheit halbgebildeter Menschen und Rationalisten sehen sie die geistliche Seite der Lehre nicht. Diese Lehre entfaltet und erhebt die Seele des Menschen zum Himmel.

Sie verstehen den Geist Gottes nicht und messen die Lehre, die sie hören, mit ihrem kleinen Maßstab. Wie, sagen sie, kann Jesus Sich Brot vom Himmel nennen, wenn wir Seine Eltern kennen?

Zuvor hatten sie auf Mose und das Manna verwiesen, um den Propheten dem Herrn entgegenzustellen, der das Wunder der Brotvermehrung vollbracht hatte. Dann wurden sie durch den Hinweis zum Schweigen gebracht, dass Gott, nicht Mose, das Manna gab.

Auch erfuhren sie, dass das Manna keine ewige Speise ist, das Wort Gottes aber ewige, geistliche Speise, die ewiges Leben gibt. Jetzt erheben die Juden eine andere Frage über die Herkunft Dessen, der ihnen Worte des Lebens sagt.

In den folgenden Versen erhebt der Herr sie wieder vom Irdischen und Vergänglichen zum Himmlischen und Ewigen. Die Lehre des Herrn rettet nur gute Seelen. Verstockte Menschen verurteilen sich selbst zum Verderben. Denn die Worte des Herrn sind „Gottes Kraft für die, die gerettet werden“ (vgl. 1 Kor 1,18), nicht für die, die verloren gehen.