Johannes 6,45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (V. 39). Hier wird eine nicht geringe Würde des Sohnes bezeichnet. Wenn der Vater zieht, dann erweckt Er. Damit trennt Er Seine Werke nicht von denen des Vaters. Wie wäre das möglich?

Er zeigt nur die Gleichheit der Macht. Wie Er dort, nachdem Er gesagt hatte: „Der Vater, der Mich gesandt hat, hat Zeugnis von Mir gegeben“ (Joh 5,37), die Juden anschließend auf die Schrift verwies, so tut Er es auch hier.

Dort geschah es, damit keiner von ihnen sich vergeblich mit der Erklärung Seiner Worte abmühe. Hier geschieht es, damit sie Ihn nicht wie zuvor verdächtigen. Er verweist sie auf die Propheten, die Er sehr oft anführt, um zu zeigen, dass Er kein Gegner des Vaters ist.

Was also, sagst du, wurden die Menschen vor jener Zeit nicht von Gott belehrt? Doch. Was ist hier das Besondere? Damals wurden die Menschen in den göttlichen Wahrheiten durch Vermittlung von Menschen belehrt. Jetzt aber werden sie durch den Einziggeborenen Sohn Gottes und den Heiligen Geist belehrt.

Er fügte noch hinzu: „und gelernt hat“. Denn es genügt nicht zu hören. Man muss auch bleiben und lernen. Was also? Waren sie zuvor im Alten Bund nicht von Gott belehrt worden? Sie waren es, aber nicht so.

Denn hier, das heißt im Neuen Bund, gibt es eine Eigentümlichkeit. Damals lernten sie die Erkenntnis Gottes durch Menschen. Jetzt aber, da der Einziggeborene Fleisch geworden ist, geschieht die Erkenntnis vom Vater selbst im Heiligen Geist.

So erfüllt sich das prophetische Wort: „In Deinem Licht, Vater, das heißt im Geist, werden wir das Licht schauen, das der Sohn ist“ (Ps 35,10). Wahrhaftig, wir alle, die den Glauben an Christus angenommen haben, sind jetzt von Gott belehrt.

Diese hatten verkündet, dass Gott und Vater den Würdigen das Mysterium über Ihn eingeben und Seinen Sohn offenbaren werde. Er redet unaussprechlich mit jedem und teilt auf gottgeziemende Weise das Verständnis über Ihn mit.

Dass Er in den zuvor gesprochenen Worten, "Niemand kann zu Mir kommen, wenn nicht der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht", kein zwanghaftes und gewaltsames Ziehen meint, erklärt Er durch den Zusatz:

"Jeder, der von Meinem Vater gehört und gelernt hat, wird zu Mir kommen."

Wo nämlich Hören und Lehre sind, dort ist auch die gute Frucht der Belehrung. Das ist offenkundig der Glaube aus Überzeugung, nicht aus Zwang.

Das Verständnis über Christus wird den Würdigen vom Vater aus Liebe gegeben. Es ist helfend, nicht zwingend. Denn die dogmatische Grundlage verlangt, der menschlichen Seele Selbstherrschaft und freien Willen zu bewahren.

So kann sie für die Tugenden gerechte Belohnungen verlangen. Wenn sie aber von der Pflicht abfällt und durch Nachlässigkeit vom Willen des Gesetzgebers abweicht, kann sie gerechter Verurteilung zur Strafe unterliegen.

Auch muss man wissen: Wenn gesagt wird, der Vater belehre jemanden über das Mysterium Christi, so wirkt Er darin nicht allein. Er vollbringt dies durch den Sohn wie durch Seine eigene Weisheit.

Denn so ist zu verstehen, dass die Offenbarung des Verstehens in jemandem vom Vater nicht ohne die Weisheit geschieht. Die Weisheit des Vaters aber ist der Sohn.

Durch Seinen eigenen Sohn also, wie durch die Weisheit, wird der Vater die Offenbarung in den Würdigen wirken.

Überhaupt und ganz wahr gesprochen: Wer sagt, dass alle Wirkungen oder Willensakte Gottes und des Vaters auch die der ganzen Heiligen Dreifaltigkeit sind, irrt nicht. Sie sind gleicherweise die des Sohnes selbst und des Heiligen Geistes.

Aus diesem Grund, wie ich meine, zeigt sich auch der Sohn selbst als Handelnder, wenn gesagt wird, Gott und der Vater offenbare Seinen Sohn und rufe die zum Glauben Fähigeren zu Ihm. Ebenso handelt auch der Heilige Geist.

So spricht Er zum seligen Petrus, der den Glauben an den Erlöser freimütig bekannte: "Selig bist du, Simon, Sohn des Jona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern Mein Vater im Himmel" (Mt 16,17).

In anderen Fällen zeigt Er Sich selbst als Der, der dies vollbringt. So spricht Paulus mit großer Feierlichkeit von sich selbst, wenn er das Mysterium Christi verkündet:

"Denn ich habe es nicht von einem Menschen empfangen noch gelernt, sondern durch Offenbarung Jesu Christi" (Gal 1,12).

So schreibt auch der weise Johannes im Brief: "Und die Salbung, die ihr von Ihm empfangen habt, bleibt in euch. Ihr habt nicht nötig, dass euch jemand belehre, sondern wie Seine Salbung euch über alles belehrt" (1 Joh 2,27).

Auch der Erlöser selbst spricht an einer Stelle vom Tröster, das heißt vom Geist: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, doch ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber Jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen.

Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hört, wird Er reden, und das Kommende wird Er euch verkünden" (Joh 16,12-13).

Da Er der Geist der Wahrheit ist, wird Er die, in denen Er sich befindet, zum Licht führen und sie zur Aufnahme der Wahrheit leiten.

Dies sagen wir nicht, weil wir den Vater vom Sohn oder den Sohn vom Vater voneinander trennen und ganz gesondert vorstellen wollten. Ebenso trennen wir den Heiligen Geist nicht vom Vater und vom Sohn.

Wenn die Gottheit tatsächlich eine ist und als in der heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit geschaut verkündet wird, dann bestimmen wir das, was jedem zugeschrieben und als Ihm besonders zugehörig betrachtet wird, als Willen und Wirken der ganzen Gottheit.

Denn die göttliche und unteilbare Natur muss durch Sich selbst ungeteilt wirken, soweit es die Einheit der Gottheit betrifft. Doch jede der Personen besteht für sich in eigener Hypostase.

Denn der Vater ist, was Er ist, ebenso der Sohn und der Heilige Geist.

Außer dem Gesagten ist auch Folgendes zu beachten. Namen, die eine Beziehung zu etwas haben, werden durcheinander erkannt. In der Bezeichnung des einen kann man die Bezeichnung des anderen sehen.

So besteht die volle Notwendigkeit, dass der Sohn durch den Vater offenbart wird und der Vater wiederum ebenso durch den Sohn. Der Eine wird notwendig zusammen mit dem Anderen eingeführt.

Wenn jemand den Vater als Gott von Natur schaut, wird er gewiss den von Ihm geborenen Sohn erkennen. Ebenso gilt ohne Zweifel das Umgekehrte. Denn wer den Sohn bekennt, kennt den Erzeuger nicht nicht.

Da Gott also Vater ist und gerade so gedacht und verkündet wird, pflanzt Er auch den Hörern die Erkenntnis Seiner eigenen Zeugung ein.

Da der Sohn von Ihm von Natur her Sohn genannt wird und dies wirklich ist, verkündet Er den Vater. Darum spricht Er zu Ihm: "Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart" (Joh 17,6).

Weil der Sohn von den Glaubenden erkannt wurde, sagt Er, ist der Name Dessen offenbar geworden, der Ihn gezeugt hat.

Doch Gott und der Vater kann so vorgestellt werden, dass Er uns die Erkenntnis Seiner Zeugung eingibt. Dies geschieht nicht, als wäre es eine Stimme, die vom Himmel erschallt und wie Donner den Erdkreis erfüllt.

Vielmehr ist es offenkundig die in uns aufleuchtende göttliche Erleuchtung zum Verständnis der gottinspirierten Schrift. Auch in dieser Hinsicht wirst du den Sohn in uns wirken finden.

Denn an einer Stelle steht über die heiligen Jünger geschrieben: "Da öffnete Er ihre Augen" (Lk 24,45), offenkundig zum Verständnis der Heiligen Schriften.

Was also, Brüder? Wenn jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, selbst zu Christus kommt, lehrt Christus hier dann nichts? Wie aber steht es damit, dass die Menschen den Vater als Lehrer nicht gesehen haben, den Sohn aber sahen?

Der Sohn sprach, doch der Vater lehrte. Wenn also ich als Mensch den lehre, der mein Wort hört, so lehrt auch der Vater den, der Sein Wort hört.

Er wiederholt beständig das, worüber wir hätten nachdenken können: Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte, sondern nur Der, der von Gott ist, hat den Vater gesehen.

Wenn Ich euch also sage: Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, dann sprecht nicht untereinander: Wir haben den Vater niemals gesehen. Wie konnten wir vom Vater lernen?

Hört von Mir selbst: Ich kenne den Vater. Ich bin von Ihm, aber wie ein Wort von dem ist, dessen Wort es ist. Nicht das Wort, das klingt und vergeht, sondern das, welches beim Sprechenden bleibt und den Hörenden zieht.

Bei den Propheten steht geschrieben: "Und sie werden alle von Gott belehrt sein." Warum habe Ich dies gesagt, ihr Juden? Der Vater hat euch nicht belehrt. Wie könnt ihr Mich erkennen?

Alle Menschen in jenem Reich werden von Gott belehrt sein und nicht von Menschen hören. Und selbst wenn sie von Menschen hören, wird ihnen doch das, was sie verstehen, innerlich gegeben. Innerlich funkelt es, innerlich wird es offenbart.

Was tun Menschen, wenn sie äußerlich lehren? Was tue ich, wenn ich jetzt spreche? Ich bringe den Klang der Worte an eure Ohren.

Wenn nun Der, der innen ist, dies nicht erschließt, was sage ich dann, wovon rede ich? Wer einen Baum zieht, ist außen. Sein Schöpfer aber ist innen.

Wer pflanzt und wer begießt, wirkt außen. Das tun wir. Doch weder der Pflanzende noch der Begießende ist etwas, sondern Gott, der das Wachstum gibt (1 Kor 3,7).

Das heißt: Alle werden von Gott belehrt sein. Wer sind alle? Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir.

Seht, wie der Vater zieht. Er erfüllt mit Freude, indem Er lehrt, nicht indem Er zwingt. Seht, wie Er zieht: Alle werden von Gott belehrt sein. Dies ist das Ziehen Gottes.

Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir. Dies ist das Ziehen Gottes.

Was also, Brüder? Wenn jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, zu Christus kommt, hat Christus hier nichts gelehrt? Wie steht es aber damit, dass die Menschen nicht den Vater als Lehrer sahen, sondern den Sohn sahen?

Der Sohn sprach, doch der Vater lehrte. Wen lehre ich, sofern ich ein Mensch bin? Wen, meine Brüder, wenn nicht den, der mein Wort hört?

Wenn ich Mensch bin, lehre ich den, der mein Wort hört. Ebenso lehrt auch der Vater den, der Sein Wort hört.

Wenn der Vater den lehrt, der Sein Wort hört, dann frage, was Christus ist, und du wirst finden: Er ist Sein Wort. "Im Anfang war das Wort" (Joh 1,1).

Nicht: Im Anfang schuf Gott das Wort, wie es heißt: "Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1). Er ist also kein Geschöpf.

Lerne, einer zu sein, den der Vater zum Sohn gezogen hat. Der Vater soll dich lehren. Höre Sein Wort. "Welches Wort von Ihm", sagst du, "höre ich?"

"Im Anfang war das Wort." Es wurde nicht geschaffen, sondern war. "Und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott" (Joh 1,1).

Wie können Menschen, die im Fleisch bleiben, ein solches Wort hören? Weil "das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte" (Joh 1,14).

Darum ist es natürlich, dass die gelehrten Juden die Lehre Jesu nicht verstehen. Ebenso verstehen sie Menschen wie Strauß und Renan nicht, die mit Träumen von ihrer Gelehrsamkeit beschäftigt sind und die Gnade nicht zu ihren stolzen Herzen gelangen lassen.

Über das Verhältnis der Gnade zur Freiheit des Menschen bemerkt Augustinus: „Denke nicht, dass er gegen seinen Willen gezogen wird. Er wird durch Liebe gezogen. Wie soll ich glauben, dass es freiwillig geschieht, wenn ich gezogen werde? Ich sage dir: freiwillig ist wenig, mit Lust ist viel.

Was heißt es, durch Lust gezogen zu werden? Öffne dich dem Herrn, und Er wird das Verlangen des Herzens erfüllen (Ps 36,4). Es gibt eine gewisse Herzensfreude, der jene himmlische Speise süß ist.“

„Es steht bei den Propheten geschrieben.“ Zur Verteidigung Seines Gedankens beruft sich der Erlöser auf die Propheten. Er führte die Worte Jesajas an (Jes 54,13). Doch da Er von den Propheten sprach, weist Er gewiss darauf hin, auch andere Zeugnisse zu suchen, etwa Jer 31,33-34.

Nachdem Er gesagt hatte, der Vater werde unterweisen, fügt Er hinzu, dass diese Worte nicht bedeuten, Menschen könnten unmittelbar den Vater selbst sehen. Das Wesen Gottes wird nur vom Sohn geschaut (Joh 1,18; Joh 3,13).

Dadurch wird zu verstehen gegeben: Wie es in der Gottheit Vater und Sohn gibt, so wurde und wird auch das Heil der Menschen vom Vater durch die Vermittlung des Sohnes geordnet. Wenn sie vom Vater wissen wollen, müssen sie den Sohn hören.

Andernfalls hängt die Ordnung des Heils der Menschen nicht vom Willen der Menschen ab, sondern vom Willen des Himmels.

Doch ist dies nicht so zu verstehen, als könne jemand seine Belehrungen vom Vater schöpfen und am Sohn vorbeigehen. Nein. Niemand hat den Vater gesehen außer dem Sohn. Nur der Sohn kann die wahre Erkenntnis des Vaters mitteilen. Das Wort, durch das der Vater durch den Sohn lehrt, liegt in den Wundern beschlossen.

Jesus Christus sah die Verhärtung ihrer Herzen. Nun zeigt Er, warum sie so hartnäckig nicht an Ihn glauben. Niemand, sagt Er, kann zu Mir kommen, wenn nicht der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht. Das war schon im Alten Bund vorhergesagt.

Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, der Hörer Jesu Christi, die gnadenhafte Wirkung des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt. Diese Wirkung ruft zum Heil. Ohne sie kann der Mensch, von der Sünde geblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen.

Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als hätte je ein Mensch Gott sehen, unmittelbar mit Ihm sprechen und das Wesen Gottes durch unmittelbare Schau erkennen können.

Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Darum können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil notwendige Licht der Gotteserkenntnis empfangen, und dadurch auch das ewige Leben (Joh 17,3).

Darum sagt Er: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“

Da offenbarte ihnen der Erlöser mit unwiderstehlicher Geradheit und Klarheit, dass Er jene Quelle des ewigen Lebens ist, die vom Himmel gesandt wurde: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgestiegen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.

Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Mit diesen Worten wurde einerseits auf das bevorstehende große Werk der Erlösung der sündigen Menschheit hingewiesen, durch die Darbringung des Fleisches des Menschensohnes für das Leben der Welt.

Andererseits wurde das Mysterium der Kommunion vorausbegründet. Es sollte den nachfolgenden Geschlechtern der Gläubigen als Mittel dienen, am erlösenden asketischen Werk Christi Anteil zu gewinnen.

Darin wird die im Reich des Messias kommende allgemeine Ausbreitung der Gotteserkenntnis vorhergesagt. Sie geschieht durch Belehrung von Gott, unmittelbar durch gnadenhafte Erleuchtung des Geistes und mittelbar durch Unterweisung im geoffenbarten Wort Gottes.

Solche von Gott Belehrte, oder, wie es weiter erklärt wird, solche, die vom Vater gehört und gelernt haben, kommen zu Christus. Eben durch diese Belehrung werden sie zu Christus gezogen.

„Wenn aber gesagt ist, dass alle von Gott belehrt sein werden, warum, fragst du, glauben dann viele nicht? Weil jene Worte nur von der Mehrzahl der Menschen gesagt sind. Oder auch: Die Weissagung weist nicht überhaupt auf alle hin, sondern auf alle, die wollen“ (Chrysostomus, vgl. Theophylakt).

„Waren sie denn zuvor im Alten Bund nicht von Gott belehrt? Sie waren es, aber nicht so. Damals lernten sie die Erkenntnis Gottes durch Menschen. Jetzt aber, da der Einziggeborene Fleisch geworden ist, geschieht die Erkenntnis vom Vater selbst im Heiligen Geist“ (Theophylakt, vgl. Chrysostomus).

Mit den Worten „wer vom Vater gehört hat“ wird die geistliche Aufnahme der göttlichen Belehrung bezeichnet. Ihr wesentlicher Gegenstand ist, wie aus dem ganzen Zusammenhang der Rede deutlich wird, Christus und Sein Werk.

Das ganze Wort Gottes, das in der Schrift enthalten ist, ist Zeugnis von Christus, wie Christus selbst sagte (Joh 5,39). Doch um die Schrift so zu verstehen, muss Gott Verstand und Herz dessen öffnen, der die Schrift erforscht.

Er muss ihn erleuchten und lehren, so zu verstehen. Das hängt sowohl vom Verlangen des Menschen als auch von der Barmherzigkeit Gottes ab. Wer so die Schrift erforscht, ist ein von Gott belehrter Mensch.

Er hört vom Vater Sein Wort und versteht es. Er wird zu Christus kommen, denn der Gegenstand der Schrift, die er erforscht, ist Christus.

Auf die Hörer des Herrn angewandt, die nun gegen Ihn murrten, bedeuten Seine Worte dasselbe, was Er im Gespräch nach der Heilung des Gelähmten sagte: „Ihr habt Sein Wort nicht bleibend in euch“ (Joh 5,38).

Und weiter: „Euer Ankläger ist Mose, auf den ihr hofft“ (Joh 5,45) und so fort. Ihre wesentliche Sünde besteht darin, dass sie sich der sinnlichen Ausrichtung ihrer Glaubensvorstellungen und Hoffnungen völlig versklavt haben.

Sie haben in sich die geistlichen Bedürfnisse erstickt. Durch deren Entfaltung zieht Gott den Menschen zu Christus, indem Er ihm den Sinn der Schriften erschließt und ihn so gottbelehrt macht.

In diesen Worten spricht der Prophet Jesaja vom Herabkommen des Herrn selbst, des Sohnes Gottes, auf die Erde, um die Menschen in der Wahrheit zu unterweisen. Denn niemand von den Menschen hat Gott den Vater gesehen außer dem fleischgewordenen Sohn Gottes, dem Herrn Jesus Christus (V. 46).

Auch der Prophet Joel spricht im Namen des Herrn: „Ihr werdet erkennen, dass Ich mitten in Israel bin“ (Joel 2,27). Alle diese Weissagungen erklärten, dass das Gesetz Gottes für Israel nicht mehr äußerlich sein werde, nicht nur ein rituelles Gesetz.

Es sollte endlich gemäß dem Willen Gottes durch den inneren Menschen erfüllt werden. Es sollte in die Herzen der Menschen eingezeichnet werden. Es sollte nicht nur eine abstrakte Erkenntnis sein, nicht nur ein Gedanke an den Einen Gott.

Vielmehr sollte es Frucht bringen in der menschlichen Seele, die durch den Geist Gottes zu einem neuen heiligen Leben wiedergeboren ist. Denn es heißt: „Ich werde Meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2,28).

Wer aber wird dieser geistlichen Freude gewürdigt? Darauf antwortet der Herr: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, wird zu Mir kommen.“ Das griechische μαθών ist das zweite aoristische Partizip von μανθάνω: sich aneignen, erkennen, weil man gelernt hat, aufnehmen.

„Der gelernt hat“ gibt der russische synodale Text wieder. Die Biblia Sacra übersetzt: Quisquis didicit. Jeder, der den Vater hört und gelernt hat, kommt zum Herrn. Nicht nur, wer hört; auch die Juden hörten.

Sondern wer mit dem Herzen aufnimmt und sich diese barmherzige Stimme aneignet, die ihn ruft, der geht zum Herrn. Dieser ist „von Gott belehrt“, und „der Sohn wird ihn am letzten Tag auferwecken“ (vgl. V. 39.40.44).