Johannes 5,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sag mir: Verfolgten Ihn die Juden oder verfolgten sie Ihn nicht? Jedem ist klar, dass sie Ihn verfolgten. Verfolgten sie Ihn deswegen oder aus einem anderen Grund? Auch darin stimmen alle überein: deswegen.

Brach Er den Sabbat oder brach Er ihn nicht? Auch das wird gewiss niemand bestreiten. Nannte Er Gott Seinen Vater oder nicht? Auch das ist wahr. In gleicher Weise kann man auch über das Folgende schließen.

Dass Er Gott Seinen Vater nannte, den Sabbat brach und von den Juden um des Letzteren, vor allem aber um des Ersteren willen verfolgt wurde, ist kein bloßer falscher Verdacht. Es ist wirkliche Wahrheit.

Ebenso wurde auch das, dass Er Sich Gott gleich machte, in demselben Sinn ausgesprochen. Noch deutlicher sieht man dies aus den zuvor gesagten Worten. Die Worte: „Mein Vater wirkt, und Ich wirke“, drücken gerade die Gleichheit mit Gott aus.

Dabei zeigt Er keinen Unterschied. Er sagt nicht: Der Vater wirkt, und Ich diene Ihm bei den Werken. Er sagt: Wie der Vater wirkt, so auch Ich. Auf diese Weise bringt Er die vollkommene Gleichheit zum Ausdruck.

Wenn Er dies nicht selbst hätte ausdrücken wollen, sondern die Juden dies nur vergeblich gemeint hätten, hätte Er sie nicht in einer solchen irrigen Meinung gelassen. Er hätte sie berichtigt. Auch der Evangelist hätte nicht geschwiegen.

Er hätte klar gesagt, dass die Juden dies meinten, Christus selbst Sich aber nicht Gott gleich machte. So finden wir es an anderen Stellen, wenn der Evangelist sah, dass etwas anders gesagt und anders verstanden wurde.

Zum Beispiel sprach Christus: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten.“ Er meinte den eigenen Leib. Die Juden aber verstanden dies nicht und meinten, Er spreche vom jüdischen Tempel.

Darum sagten sie: „Sechsundvierzig Jahre wurde an diesem Tempel gebaut, und Du willst ihn in drei Tagen aufrichten?“ (Joh 2,19-20). Er sprach von dem einen, sie vermuteten etwas anderes. Er sprach von Seinem Leib, sie dachten, dies sei von ihrem Tempel gesagt.

Der Evangelist bemerkte dies, oder besser: er berichtigte ihre Meinung, und fügte hinzu: „Er aber sprach vom Tempel Seines Leibes“ (Joh 2,21). Ebenso hätte der Evangelist auch hier ihre Meinung berichtigt, wenn Christus Sich nicht Gott gleich gemacht und dies nicht hätte beweisen wollen.

Er hätte gesagt: Die Juden meinten, Er mache Sich Gott gleich, Er aber sprach nicht von Gleichheit. Und nicht nur dieser Evangelist tut dies an dieser Stelle, sondern auch ein anderer bei anderer Gelegenheit.

Als Jesus Christus den Jüngern gebot: „Seht zu und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer“, dachten sie bei sich und sagten: „Das bedeutet, dass wir keine Brote mitgenommen haben“ (Mt 16,6-7).

Er sprach von etwas anderem und nannte die Lehre Sauerteig. Die Jünger aber verstanden etwas anderes und meinten, Er spreche von Broten. Dies berichtigt nun nicht der Evangelist, sondern Christus selbst, indem Er sagt: „Wie versteht ihr nicht, dass Ich nicht von Brot zu euch gesprochen habe?“ (Mt 16,11).

Hier aber findet sich nichts Derartiges.

Sie wussten noch nicht, dass um unsertwillen Gott, das Wort, in Knechtsgestalt erschienen war. Er ist das aus dem Vater hervorgehende Leben, das heißt der Einziggeborene. Ihm allein wird Gott im eigentlichen und wahren Sinn Vater genannt und ist es.

Uns aber keineswegs in diesem Sinn. Denn wir sind Söhne durch Annahme. Durch den Willen Dessen, der uns damit geehrt hat, steigen wir zu dieser übernatürlichen Würde auf. Wegen des in uns wohnenden Christus durch den Heiligen Geist empfangen wir den Namen von Göttern und Söhnen.

Da sie also nur das Fleisch im Blick hatten und den im Fleisch wohnenden Gott nicht erkannten, ertrugen sie Ihn nicht. Denn Er übersteigt die Grenze der menschlichen Natur unermesslich, wenn Er Gott Seinen Vater nennt. Mit den Worten „Mein Vater“ bringt Er mit allem Recht gerade diesen Gedanken zum Ausdruck.

Sie meinen, dass der, dem der Vater eigentlich Gott ist, Ihm der Natur nach gleich sein müsse. Darin allein denken sie richtig, denn es ist wirklich so und nicht anders. Wenn Er aber diesen Gedanken in Seiner Rede ausdrückt, empören sie sich nur noch mehr und verkehren das rechte Wort der Wahrheit.

Zu Joh 5,17-19: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke. Darum suchten die Juden erst recht, Ihn zu töten, weil Er nicht nur den Sabbat aufhob, sondern auch Gott Seinen eigenen Vater nannte und Sich Gott gleich machte.“

Die Juden sind über unseren Erlöser Christus empört, weil Er, obwohl Er als Mensch erscheint, Gott nicht gemeinsamen Vater nennt, sondern Seinen persönlichen Vater. Denn Er sagt: „Mein Vater wirkt bis jetzt.“

Da Er Gott den eigenen Vater nennt, gehen sie zu einer gewissen natürlichen und wahren Betrachtung über. Sie sagen, Er reiße die Gleichheit mit Gott an Sich. Denn was der Natur nach aus etwas hervorgegangen ist, ist dem gleich, woraus es hervorgegangen ist, hinsichtlich der Beschaffenheit des Seins, kata ton tou pos einai Logon.

Wenn also sogar die Juden solche Vermutungen über Christus hatten, wer wird dann sagen, dass jene von der Rechtgläubigkeit und Wahrheit abgefallen seien, die ebenso denken? Denn als Christus Gott Seinen eigenen Vater nannte, machte Er Sich dem gleich, der Ihn gezeugt hat.

Auch der Erlöser selbst, obwohl Er immer Verteidiger der Wahrheit ist und durch sie die zu Ihm Kommenden zu unfehlbarem und reinem Urteil führt, bestreitet diese Vermutung der Juden nicht. Im Gegenteil scheint Er zu bestätigen, was sie angenommen hatten, durch das, was Er danach sagt.

„Denn was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn.“ Also besteht Er darauf, dass Gott Sein eigener Vater ist und Er Ihm gleich ist, da Er in allem die natürliche Ähnlichkeit besitzt. Wie könnte ein solcher Sohn ein Geschöpf sein?

Was sagte der Evangelist demnach weiter? „Und noch mehr suchten die Juden Ihn zu töten, weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott Seinen Vater nannte.“ Doch Er nannte Sich nicht einfach so. Wie denn? „Indem Er Sich Gott gleich machte“ (Joh 5,18).

Denn wir alle sagen zu Gott: „Unser Vater, der Du bist in den Himmeln“ (Mt 6,9). Wir lesen auch, dass die Juden sagten: „Denn Du bist unser Vater“ (vgl. Jes 63,16; 64,8). Sie zürnten also nicht, weil Er Gott Seinen Vater nannte.

Sie zürnten, weil Er es ganz anders sagte als die Menschen. Sieh, die Juden verstehen, was die Arianer nicht verstehen. Die Arianer sagen bekanntlich, der Sohn sei dem Vater nicht gleich. Deshalb wurden sie als Häretiker aus der Kirche herausgerissen.

Sieh also: Die Juden waren blind, Mörder Christi, und doch verstanden sie die Worte Christi. Sie verstanden nicht, dass Er der Christus ist, und hielten Ihn nicht für den Sohn Gottes. Dennoch verstanden sie aus Seinen Worten, dass Er Sich ihnen so anvertraute, indem Er Sich Sohn Gottes nannte, dass Er Gott gleich war.

Sie wussten nicht, wer Er war, aber sie wussten, dass von einem solchen in den Propheten gesprochen wurde. Denn Er nannte Gott Seinen Vater und machte Sich Gott gleich. Was also? War Er Gott nicht gleich?

Er machte Sich nicht selbst Gott gleich, sondern Jener zeugte Ihn als Gleichen. Wenn Er Sich selbst Gott gleich gemacht hätte, wäre Er durch Raub gefallen. Denn der, der sich Gott gleich machen wollte, erreichte es nicht, sondern fiel.

Aus einem Engel wurde er zum Teufel. Er ließ den Menschen von demselben Hochmut trinken, dessentwegen er selbst gestürzt wurde. Denn nach seinem Fall sagte er aus Neid auf dessen Stellung zum Menschen: „Kostet, und ihr werdet sein wie Götter“ (vgl. Gen 3,5).

Das heißt: Raubt und eignet euch das Recht an, zu sein, wozu ihr nicht erschaffen wurdet. Denn auch ich wurde durch Raub gestürzt. Er vertraute dies nicht an, sondern riet dazu.

Christus aber wurde dem Vater gleich geboren und wurde Ihm nicht gleich. Denn Er wurde aus der Substanz des Vaters geboren. Darum berichtet der Apostel von Ihm: „Er, der in Gottes Gestalt war, hielt das Gottgleichsein nicht für einen Raub“ (Phil 2,6).

Was bedeutet: Er hielt es nicht für einen Raub? Es bedeutet: Er eignete Sich die Gleichheit mit Gott nicht an, sondern blieb in jener Gleichheit, in der Er geboren war. Und wie können wir zu dem Gott Gleichen kommen?

„Er entäußerte Sich selbst und nahm Knechtsgestalt an“ (Phil 2,7). Er entäußerte Sich also, ohne zu verlieren, was Er war, sondern indem Er annahm, was Er nicht war.

Die Juden verachteten diese Knechtsgestalt (vgl. Phil 2,7). Darum konnten sie nicht verstehen, dass der Herr Christus dem Vater gleich ist. Dabei zweifelten sie keineswegs daran, dass Er so von Sich sprach, und wurden deshalb zornig.

Und doch ertrug Er sie weiterhin und dachte an die Heilung derer, die zornig geworden waren.

Wenn die Auslegung, welche die Juden den Worten Jesu gaben, unrichtig gewesen wäre, hätte Jesus sie nicht in einer solchen falschen Meinung gelassen, sondern sie berichtigt.

Auch der Evangelist hätte klar gesagt, dass die Juden so dachten, Christus selbst aber Sich nicht Gott gleich machte. Die Evangelisten unterlassen es nicht, auch in weniger wichtigen Fällen zu bemerken, dass diese oder jene Worte des Erlösers falsch verstanden wurden.

So bei den Worten über den Tempel, Joh 2,19-20, oder über den Sauerteig der Pharisäer, Mt 16,6-7.

Mit einem Wort: Christus sagte vor Seinen Hörern alles aus, was sie über Ihn persönlich wissen sollten. Er bestätigte das Gesagte durch besondere Zeichen und Beweise.

So konnten sie an Ihn glauben und Sein Wort als unbedingte Wahrheit annehmen. Indem Er Seine Hörer von der Wahrheit alles dessen überzeugte, was Er gesagt hatte, erklärte Er ihnen zugleich eines.

Er verkünde nicht Seine eigene Lehre als Mensch, sondern das, was Er von Seinem Vater gehört habe. Er sage, was der Vater, der Ihn gesandt hat, Ihm zu sagen geboten habe.

Indem der Herr Gott in dem besonderen Sinn einer ausschließlich Ihm gehörenden Sohnschaft Seinen Vater nennt, bekräftigt Er damit, dass auch Ihm wie dem Vater die Macht gehört, am Sabbat zu wirken.

Folglich stellt Er Sich als Gott über den Sabbat. Gerade dadurch drückt Er Seine Gleichheit mit Gott aus.

Dabei zeigt Er keinerlei Unterschied und sagt nicht: Der Vater wirkt, und Ich diene Ihm in den Werken. Er sagt: Wie der Vater wirkt, so auch Ich.

So drückt Er vollkommene Gleichheit aus. Der Herr weist dieses Verständnis Seiner Worte durch sie nicht zurück und bestätigt dadurch dessen Richtigkeit.

Falsch ist nur ihre Schlussfolgerung, Er lästere Gott und sei des Todes schuldig. Durch die weitere Erklärung Seiner Beziehungen zum Vater rechtfertigt und entfaltet Er die Wahrheit der von Ihm gesprochenen Worte.

Diese Worte hatten die Juden so sehr empört. Zugleich widerlegt Er ihre falsche Folgerung daraus.