Da sprachen sie zu ihm: Wo ist er? Er sprach: Ich weiß nicht.
ειπον ουν αυτω που εστιν εκεινος λεγει ουκ οιδα
14 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Sie fragten: „Wo ist Dieser?“, wobei sie schon Mord gegen Ihn planten. Doch beachte, wie fern Christus von der Begierde nach leerem Ruhm ist. Er blieb nicht bei den Geheilten, denn Er wollte weder Ruhm erwerben noch das Volk fortreißen noch Sich selbst zur Schau stellen. Beachte auch, wie der Blinde in allem der Wahrheit gemäß antwortet.
Da der Herr, wenn Er Heilung schenkte und ein Wunder wirkte, sich gewöhnlich in Seiner Bescheidenheit verbarg, sagt der Blinde auf die Frage, wo Jesus sei: „Ich weiß es nicht.“ So bleibt er der Wahrheit vollkommen treu.
Nicht in guter Absicht suchen sie Jesus. Sie bemühen sich auch nicht zu erfahren, wo und bei wem Er Aufenthalt genommen hatte, um Ihn zu finden und für sich etwas Nützliches zu erbitten.
Vielmehr sind sie an den Augen des Geistes blinder, als jener zuvor an den leiblichen Augen blind gewesen war. Sie entbrennen in höchst ungerechtem Zorn und stürzen sich wie ungezähmte Tiere auf Ihn.
Sie bilden sich ein, unser Erlöser habe das Gebot übertreten, das befiehlt, am Sabbat durchaus nichts zu tun. Sie wüten aufs Äußerste, weil Er es gewagt habe, Lehm zu nehmen und Erde mit den Fingern zu verreiben.
Außerdem habe Er dem Menschen geboten, dies am Sabbat abzuwaschen. Darum speien sie schamlos aus Wut und Wahnsinn die Frage aus: „Wo ist Er?“
Den, dem reiche Herrlichkeit eigen war und gebührte, überhäufen sie mit Erniedrigung und Tadel.
Wenn sie gute und verständige Menschen gewesen wären, hätten sie die göttliche Kraft mit angemessenem Lob bekränzen müssen. Stattdessen stoßen sie wegen ihrer übermäßigen Bosheit gerechte Gedanken und Werke von sich.
Sie verfallen einem unziemlichen Eifer und urteilen ungerecht, man müsse das Gesetz verteidigen, als werde es irgendwie verletzt.
Sie suchen Jesus als einen, der am Sabbat Arbeit verrichtet und durch die Heilung eines Menschen ein so wichtiges Gebot übertreten habe.
Offenbar meinten sie, Gott sei am Sabbat unbarmherzig und zornmütig. Er gerate in heftigen Unwillen, wenn Er die Heilung eines Menschen sehe, der nach Seinem Bild und Gleichnis geschaffen ist.
Und dies durch den, um dessentwillen auch der Sabbat ist. Denn „der Sohn des Menschen ist Herr auch des Sabbats“ (Mt 12,8), nach dem Wort des Erlösers.
In diesen Worten war sein Geist einem schon Gesalbten ähnlich, der aber noch nicht sehend geworden war. Lasst uns, Brüder, annehmen, dass er in der Seele gleichsam eine Salbung hatte. Er predigt und weiß nicht, wen er predigt.
So wurde der Speichel des Herrn gleichsam zum Schlüssel für die verschlossenen Augen. Er heilte Augen und Pupillen bei den Wassern. In den Wassern legte Er bildhaft Seine Heiligung an unsere Schwachheit. Der Herr tat dies, damit, wenn man Ihm ins Angesicht spie, die durch Seinen Speichel geöffneten Augen der Blinden jene anklagten.
„Da sagten sie zu ihm: Wo ist Dieser?“ Die Juden suchten Jesus Christus, weil Er ihrem Zorn ausgewichen war. Sobald sie davon hörten, begannen sie zu erforschen, wo Er sei. „Er sprach: Ich weiß es nicht.“ Nachdem Jesus Christus ihn mit Lehm bestrichen und dem Blinden befohlen hatte, zum Teich zu gehen, ging Er sogleich fort. Er wich dem Lob für das Wunder aus.
V. 8-14. Man kann sich die Freude des Blinden vorstellen, der seit seiner Geburt das Licht nicht gesehen hatte und nach dem Wort Jesu alles sah.
Die Nachbarn und die, welche ihn kannten, trauten ihren Augen nicht, dass dies jener sei, den sie als blinden Almosenbittenden gekannt hatten. „Ich bin es“, sagte ihnen der ehemals Blinde.
Wie war er geheilt worden? Auch diese Neugier wurde befriedigt. Was hätte danach folgen sollen? Man hätte Gott und den Wundertäter verherrlichen müssen.
Doch da war das Unglück: Der Blinde war am Sabbat geheilt worden. Nach der Satzung pharisäischer Frömmigkeit durfte man einen Kranken am Sabbat nur bei Todesgefahr heilen.
Dabei aber Teig zu kneten oder etwas Ähnliches zu tun, galt als schwere Sünde (Tancbuma X, 2; Sabbata VII, 2; Lichtfast adh. 1).
Das Hauptunglück aber bestand darin, dass Jesus den Blinden geheilt hatte, auf den Synedrion und Synagoge scharf achteten. Joh 7,32; 7,45; 7,50.
Um Verfolgung zu vermeiden, beeilte man sich, den ehemals Blinden den Pharisäern vorzuführen.
Eine verächtliche Frage! Sie fragen nicht: Wo ist jener wunderwirkende Mensch? Oder: Wo ist Der, der deine Augen geöffnet hat? Nicht einmal: Wo ist Jesus? Sondern nur: Wer ist Dieser? Daraus wird sichtbar, dass sie nicht mit guter Absicht fragten, sondern aus Bosheit. Sie wollten den Arzt erkennen, um Ihn als Übertreter des Sabbats zu richten. Eben dies bestätigt, dass sie den Blinden zu den Pharisäern führten.
Sogleich begannen die Gespräche. Von denen, die diesen Blindgeborenen kannten, erkannten ihn die einen als ihren früheren Bekannten wieder, die anderen bestritten es.
Man begann ihn zu fragen, wie er sehend geworden sei. Er erzählte alles, wie es geschehen war.
Sie fragten: „Wo ist dein Heiler?“ Er antwortete: „Ich weiß es nicht.“ Die Sache war wichtig. Man führte ihn zu den Pharisäern.
Neue Verhöre begannen. Der Blindgeborene antwortete dasselbe. Die Pharisäer richteten ihre erste Aufmerksamkeit auf die Verletzung des Sabbats.
Daraus folgte sogleich ihr Urteil über den Menschen, der angeblich den Blinden geheilt hatte: Dieser Mensch ist nicht von Gott.
Zugleich aber begannen andere einzuwenden: Wie könnte ein sündiger Mensch ein Wunder vollbringen? Es entstand Streit.
Da der Streit nichts klärte, wandte man sich an den Blindgeborenen und fragte, was er von Jesus denke. Er antwortete, er erkenne Ihn als Propheten an.
„O“, widersprachen die Pharisäer, „das ist eine Abmachung! Dieser Blinde ist niemals blind gewesen. Ruft die Eltern!“ Die Eltern erschienen.
Auch die Eltern aber erkannten ihn erstens als ihren Sohn an und bestätigten zweitens, dass er blind geboren worden war.
Darüber, wie er sehend geworden sei, verweigerten sie das Zeugnis nicht, weil sie es nicht gewusst hätten, sondern aus Furcht vor den Juden.
Das große Wunder der Heilung des Blindgeborenen erregte in Jerusalem umso stärkere Bewegung, als der Geheilte in der Stadt als blindgeborener Bettler sehr bekannt war.
Als daher dieses Wunder den Pharisäern gemeldet wurde, begannen sie, das Ereignis aufs Genaueste zu untersuchen. Alle ihre Bemühungen waren dabei darauf gerichtet, die Wirklichkeit des Wunders in Zweifel zu ziehen.
Zu diesem Zweck verhörten sie über das Geschehene bald den, der blind gewesen war, bald seine Eltern. Die Eltern des Geheilten aber fürchteten, aus der Synagoge ausgeschlossen zu werden.
Darum weigerten sie sich unter dem Vorwand der Unkenntnis, Zeugnis darüber abzulegen, wie ihr Sohn sehend geworden sei.
Der Geheilte selbst aber ließ sich durch keinerlei Bemühen der Pharisäer auf ihre Seite ziehen in der Beurteilung Jesu.
Keinen Augenblick hörte er auf, fest und mutig die Wahrheit zu bezeugen. Schließlich scheute er sich nicht einmal, die böswillige Blindheit der Pharisäer bloßzustellen.
Sie sagten, sie wüssten von Jesus nicht, „woher Er sei“. „Darin liegt ja das Wunderbare“, bemerkte der feste Bekenner Christi, „dass ihr nicht wisst, woher Er ist, und doch hat Er mir die Augen geöffnet. Das ist zweifellos ein Werk Gottes.“
Eine so kühne und scharfe Zurechtweisung konnten die Richter nicht ertragen. Sie stießen den, der blind gewesen war, aus der Versammlung hinaus.
und auf die Frage: „Wie sind dir die Augen geöffnet worden?“, antwortete er: „Der Mensch, der Jesus genannt wird, machte Lehm, bestrich meine Augen und sprach zu mir: Geh zum Teich Siloam und wasche dich. Ich ging hin, wusch mich und wurde sehend.“ Nachdem er alles, was mit ihm geschehen war, deutlich erzählt hatte, konnte er jedoch seinen Heiler nicht zeigen. Denn er hatte Ihn nicht gesehen und konnte nicht einmal sagen, wo Er sei. Er nannte Ihn aber mit dem Namen, den er wahrscheinlich von anderen gehört hatte.
Als er auf ihre Frage, wie er sehend geworden sei, alles erzählte, wie es geschehen war, und erklärte, Jesus habe ihn geheilt, kannte ihr Staunen kein Ende.
Jedenfalls war dies eine Tatsache, die man nicht ohne gebührende Untersuchung lassen konnte. Die durch das Wunder erschütterten Juden hielten es für ihre Pflicht, den Schriftgelehrten und Pharisäern alles mitzuteilen.
Eben noch hatten sie Steine gegen Jesus aufgehoben, und nun hatte Er ein erstaunliches Wunder vollbracht. Man musste diese Sache endlich untersuchen, und so führten sie den, der blind gewesen war, zu ihnen.
Da folgte eine Szene, die ein erschütterndes Beispiel dafür bietet, wie weit die geistliche Blindheit der Menschen gehen kann. Denn sie verschließen böswillig ihre Augen, um nicht zu sehen, was sie nicht sehen wollen.
„Wo ist Er?“ „Ich weiß es nicht.“ Daraus ist ersichtlich, dass der frühere Blinde den Herrn seit der Heilung nicht gesehen hatte. Vielleicht war der Herr schon vor der Rückkehr des sehend Gewordenen vom Brunnen Siloam vom Ort der Heilung weggegangen.
Im zwölften Vers nehmen wir in den Text die Verbesserung auf, die auch die synodale Ausgabe selbst vornimmt. Sie allein gibt den Gedanken des Urtextes richtig wieder.
Als die Nachbarn und die, welche den früher Blinden kannten, ihn zu fragen begannen, wie er das Augenlicht empfangen habe, nannte er den Herrn mit Namen. Darum konnte die Frage nur den Aufenthaltsort des Herrn betreffen und nicht mit dem Fragewort „wer?“ formuliert sein.
So liest auch der heilige Johannes Chrysostomus: „Wo ist jener?“ Er meint, wenn die Menge gewusst hätte, wo der Herr sei, hätte sie auch Ihn vor die Pharisäer führen wollen.
Aller Wahrscheinlichkeit nach fanden die Befragungen und die folgenden Vorgänge am Tag nach der Heilung statt. Das ergibt sich aus zwei Umständen.
Erstens wird der Blinde zu den Pharisäern geführt und vor die Versammlung gestellt (V. 14). Das konnte im gewöhnlichen Ablauf der Dinge an einem Sabbat nicht geschehen.
Zweitens sehen wir aus den Versen 7 und 12, dass der sehend Gewordene entweder nicht zum Herrn zurückkehrte oder, wahrscheinlicher, Ihn nicht fand, falls er gekommen war, um Ihm zu danken.
Denn auf die Frage: „Wo ist Er?“, antwortet der sehend Gewordene: „Ich weiß es nicht.“ Daraus folgt, dass er am Sabbat, dem Tag seiner Heilung, den Herrn nicht sah.
Andernfalls hätte er Ihn im Tempel gewiss erkannt, als der Herr selbst ihn aufsuchte (V. 35).
Die ganze Erzählung davon, wie der Blindgeborene dasaß und Almosen erbat, wie die Nachbarn ihn ausfragten, wie man ihn zu den Pharisäern führte und wie der sehend Gewordene vor der Versammlung antwortete, ist offenbar von einem Augenzeugen der Ereignisse aufgezeichnet.
Dieser erhielt all diese Nachrichten teils aus dem Munde des Geheilten, teils sah und hörte er alles persönlich. Dieser Augenzeuge war gewiss der Evangelist Johannes.
Wahrscheinlich sprach er selbst mit dem sehend Gewordenen, nachdem der Herr ihn im Tempel gefunden hatte, er vor dem Herrn niederfiel und Ihn als den Christus bekannte (V. 38).
Hinzugefügt sei, dass die Nachbarn den sehend Gewordenen aller Wahrscheinlichkeit nach nicht vor das oberste Gericht, den Synedrion, führten, sondern in die Synagoge.
Diese war, unabhängig von ihrer Bedeutung als religiöse Versammlung, auch mit einer gewissen richterlichen Gewalt bei Verstößen gegen religiöse Bräuche und Satzungen ausgestattet.
Weiter unten beschließt dieselbe Synagoge die Ausstoßung des sehend Gewordenen, das heißt seine Exkommunikation. Vgl. V. 34 dieses Kapitels mit V. 22 desselben Kapitels und Joh 12,42.
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