(Es war aber Sabbat, da Jesus den Kot machte und seine Augenöffnete.)
ην δε σαββατον οτε τον πηλον εποιησεν ο ιησους και ανεωξεν αυτου τους οφθαλμους
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Darum bemerkt der Evangelist auch, dass Sabbat war. Er will ihre böse Absicht und den Grund zeigen, weshalb sie den Erlöser suchten. Sie meinten nämlich, eine Möglichkeit gefunden zu haben, das Wunder durch eine vermeintliche Gesetzesübertretung zu verleumden.
Der Evangelist bemerkt, dass „Sabbat war“, um ihre Bosheit zu zeigen. Denn sie ergreifen jede Gelegenheit gegen Christus. Sie beschuldigen Ihn der Verletzung des Sabbats und versuchen dadurch, das Wunder zu verdunkeln. Darum fragen sie ihn nicht: Wie bist du sehend geworden? Sondern: Wie hat Er dir die Augen geöffnet? In allem verleumden sie den Herrn als Einen, der am Sabbat gehandelt habe.
Sie führen den Menschen zu den Vorstehern, nicht damit diese das an ihm geschehene Wunder erkennen und staunen. Eine solche Gesinnung war bei denen unnatürlich, die gegen unseren Erlöser Christus übermäßigen Hass hegten.
Vielmehr wollten sie ihn als offenkundigen Beweis Seiner vermeintlichen Gesetzlosigkeit vorführen. Sie wollten Ihn als Gesetzesübertreter anklagen, weil Er am Sabbat Lehm gemacht hatte.
Sie verwerfen das Staunenswerte an diesem Wunder und greifen gleichsam danach als nach einem Vergehen.
Als Beweis der Tat stellen sie den Menschen vor, an dem das Wunder geschehen ist. Zugleich meinen sie, ein frommes Werk zu tun, das den jüdischen Bräuchen entspricht.
Sie streben danach, die Bestimmung des Gesetzes zur Ausführung zu bringen. Im Deuteronomium nämlich lehrt der wirkliche und wahre Gott, dass der Sinn der gottliebenden Menschen nicht irren solle.
Sie sollen außer Ihm keine Götter anerkennen, sondern nur den Einen Wahren bekennen. Gegen jene aber, die sich erkühnen, etwas anderes zu denken, sollen sie sich mit starkem Zorn wappnen.
So spricht Er: „Wenn dich dein Bruder, der Sohn deines Vaters oder deiner Mutter, oder dein Sohn oder deine Tochter, oder die Frau an deinem Busen, oder dein Freund, der deiner Seele gleich ist, heimlich bereden will und sagt: Lasst uns gehen und anderen Göttern dienen ... so willige nicht ein und höre nicht auf ihn. Dein Auge soll ihn nicht schonen, du sollst dich seiner nicht erbarmen und ihn nicht decken, sondern du sollst ihn gewiss anzeigen“ (Dtn 13,6.8-9).
Die Juden wiederum blickten nur auf die Verfehlungen anderer. Was für eine einzige Sache gesetzlich bestimmt war, dehnten sie unvernünftig auf alles aus.
Wenn jemand bei etwas angetroffen wurde, das aus der Reihe der gesetzlichen Gebote herauszufallen schien, führten sie ihn zu den Vorstehern. Dadurch meinten sie, den Gesetzgeber zu ehren.
Aus diesem Grund, meine ich, suchten sie auch Jesus und sagten: „Wo ist Er?“ Da sie Ihn nirgends finden konnten, führten sie den, an dem das Wunder geschehen war, gleichsam als Zweitrangigen vor.
Durch seine Aussage sollte er gewissermaßen besiegeln, dass der das Gesetz übertreten habe, der ihn am Sabbat geheilt hatte.
Dass sie wegen der Bereitung des Lehms am Sabbat von unbändigem Zorn brannten, macht uns der selige Evangelist klar. Geschickt stellt er ihre Lächerlichkeit heraus, wenn er hinzufügt: „Es war aber Sabbat an dem Tag, an dem Jesus den Lehm gemacht hatte.“
Was sagten nun jene, die nicht sahen und nicht gesalbt waren? „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil Er den Sabbat nicht hält.“
Er selbst hielt ihn vielmehr besser, da Er ohne Sünde war. Denn der geistliche Sabbat besteht darin, keine Sünde zu haben.
Weiter, Brüder: Gott gebietet in Bezug auf den Sabbat: „Ihr sollt keinerlei Arbeit tun“ (Lev 23,21). Hört auch den Herrn: „Jeder, der die Sünde tut, ist Knecht der Sünde“ (vgl. Joh 8,34).
Jene aber hielten, wie ich sagte, den Sabbat leiblich, ohne zu sehen und ohne gesalbt zu sein. Geistlich brachen sie ihn.
„Da sagten einige von den Pharisäern ...“ (Joh 9,13-16). Nicht alle, sondern einige, denn einige waren schon gesalbt. Gemeint ist, dass einige der Pharisäer und Schriftgelehrten innerlich vom Glauben an Christus und Seine Lehre berührt waren, wie etwa der gerechte Nikodemus.
Was sagten nun die, die nicht sahen und nicht gesalbt waren? „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil Er den Sabbat nicht hält.“ Vielmehr hielt Er ihn, da Er ohne Sünde war.
Denn der Sabbat im geistlichen Sinn bedeutet, keine Sünde zu haben. Schließlich, Brüder, als Gott den Sabbat gebot, rief Er: „Ihr sollt keine knechtliche Arbeit tun“ (vgl. Lev 23,8).
So lauten die Worte Gottes, der den Sabbat gebot: „Ihr sollt keine knechtliche Arbeit tun.“ Erinnert euch aus früheren Lesungen, was knechtliche Arbeit ist, und hört den Herrn: „Jeder, der die Sünde tut, ist Knecht der Sünde“ (Joh 8,34).
Jene Blinden aber, wie ich sagte, und Ungesalbten hielten den Sabbat leiblich und befleckten ihn geistlich.
Andere sagten: „Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun?“ Siehe, auch sie waren nicht gesalbt. „Und es entstand eine Spaltung unter ihnen.“ Der Tag schied das Licht von der Finsternis.
„Lehm“, sagen sie, „hat Er an diesem Sabbat gemacht“ (vgl. Joh 9,14.16). Sie schwiegen von dem, der geheilt hatte, und begannen das zu tadeln, was Er getan hatte.
Wie sie zu jenem Menschen, der achtunddreißig Jahre krank gewesen war, sagten: „Wer hat dir geboten, das Bett zu tragen?“ (vgl. Joh 5,10), und nicht: „Wer hat dich geheilt?“, so sagen sie auch jetzt: „Lehm ... hat Er an diesem Sabbat gemacht“ (vgl. Joh 9,14.16).
Doch hätten sie Ihn, vom Hass getrieben, nicht auch ohne Lehm verworfen, als Er den Wassersüchtigen mit einem einzigen Wort heilte (Lk 14,2-4)?
Was tat Er an diesem Kranken, als Er ihn heilte? Durch ein einziges Wort wurde er gereinigt und gesund.
Nach ihrer Meinung bricht also sogar der den Sabbat, der Worte ausspricht. So wirst du sagen? Wenn es aber so ist, wer hat dann den Sabbat mehr gebrochen?
Unser Erlöser durch Seine Heilung oder sie, die aus Hass gegen ihren Wohltäter redeten?
V. 8-14. Man kann sich die Freude des Blinden vorstellen, der seit seiner Geburt das Licht nicht gesehen hatte und nach dem Wort Jesu alles sah.
Die Nachbarn und die, welche ihn kannten, trauten ihren Augen nicht, dass dies jener sei, den sie als blinden Almosenbittenden gekannt hatten. „Ich bin es“, sagte ihnen der ehemals Blinde.
Wie war er geheilt worden? Auch diese Neugier wurde befriedigt. Was hätte danach folgen sollen? Man hätte Gott und den Wundertäter verherrlichen müssen.
Doch da war das Unglück: Der Blinde war am Sabbat geheilt worden. Nach der Satzung pharisäischer Frömmigkeit durfte man einen Kranken am Sabbat nur bei Todesgefahr heilen.
Dabei aber Teig zu kneten oder etwas Ähnliches zu tun, galt als schwere Sünde (Tancbuma X, 2; Sabbata VII, 2; Lichtfast adh. 1).
Das Hauptunglück aber bestand darin, dass Jesus den Blinden geheilt hatte, auf den Synedrion und Synagoge scharf achteten. Joh 7,32; 7,45; 7,50.
Um Verfolgung zu vermeiden, beeilte man sich, den ehemals Blinden den Pharisäern vorzuführen.
Der Evangelist bezeichnete auch eben jenen Tag, an dem Jesus den Lehm machte. Dadurch erklärt er, dass die Juden deshalb gegen Ihn wüteten und entrüstet waren.
Denn am Sabbattag machte Er den Lehm, salbte die Augen des Blinden und sandte ihn, sich im Teich Siloam zu waschen.
Warum heilte der Gottmensch am Sabbat nicht nur diesen Blindgeborenen, sondern auch den Mann mit der verdorrten Hand (Mt 12,13)?
Warum heilte Er ebenso die Frau, die sich nicht aufrichten konnte (Lk 13,13), den Wassersüchtigen im Haus des Pharisäers (Lk 14,4) und den Gelähmten am Schafteich (Joh 5,9)?
Damit Er auf diese Weise die irrigen Ansichten der Juden über den Sabbat zurechtbringe. Zugleich sollte Er zeigen, dass Er Herr und Gebieter sowohl des Gesetzes als auch des Sabbats ist.
Als daher die Juden Anstoß nahmen, weil sie sahen, wie die Jünger am Sabbat Ähren ausrauften, wies Er sie zurecht und sprach: „Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht, nicht der Mensch um des Sabbats willen“ (Mk 2,27).
Ähnlich sagt Er an anderer Stelle: „Denn der Sohn des Menschen ist Herr auch des Sabbats“ (Mt 12,8).
Als die Pharisäer nun den Blinden zu sich geführt hatten, fragten sie ihn:
Das große Wunder der Heilung des Blindgeborenen erregte in Jerusalem umso stärkere Bewegung, als der Geheilte in der Stadt als blindgeborener Bettler sehr bekannt war.
Als daher dieses Wunder den Pharisäern gemeldet wurde, begannen sie, das Ereignis aufs Genaueste zu untersuchen. Alle ihre Bemühungen waren dabei darauf gerichtet, die Wirklichkeit des Wunders in Zweifel zu ziehen.
Zu diesem Zweck verhörten sie über das Geschehene bald den, der blind gewesen war, bald seine Eltern. Die Eltern des Geheilten aber fürchteten, aus der Synagoge ausgeschlossen zu werden.
Darum weigerten sie sich unter dem Vorwand der Unkenntnis, Zeugnis darüber abzulegen, wie ihr Sohn sehend geworden sei.
Der Geheilte selbst aber ließ sich durch keinerlei Bemühen der Pharisäer auf ihre Seite ziehen in der Beurteilung Jesu.
Keinen Augenblick hörte er auf, fest und mutig die Wahrheit zu bezeugen. Schließlich scheute er sich nicht einmal, die böswillige Blindheit der Pharisäer bloßzustellen.
Sie sagten, sie wüssten von Jesus nicht, „woher Er sei“. „Darin liegt ja das Wunderbare“, bemerkte der feste Bekenner Christi, „dass ihr nicht wisst, woher Er ist, und doch hat Er mir die Augen geöffnet. Das ist zweifellos ein Werk Gottes.“
Eine so kühne und scharfe Zurechtweisung konnten die Richter nicht ertragen. Sie stießen den, der blind gewesen war, aus der Versammlung hinaus.
Nachdem die Zuhörer die Erklärung des früheren Blinden angehört hatten, führten sie ihn zu den Pharisäern. Denn die Heilung war am Sabbat geschehen, an dem man nach der Lehre der Pharisäer nicht einmal heilen sollte.
Als er auf ihre Frage, wie er sehend geworden sei, alles erzählte, wie es geschehen war, und erklärte, Jesus habe ihn geheilt, kannte ihr Staunen kein Ende.
Jedenfalls war dies eine Tatsache, die man nicht ohne gebührende Untersuchung lassen konnte. Die durch das Wunder erschütterten Juden hielten es für ihre Pflicht, den Schriftgelehrten und Pharisäern alles mitzuteilen.
Eben noch hatten sie Steine gegen Jesus aufgehoben, und nun hatte Er ein erstaunliches Wunder vollbracht. Man musste diese Sache endlich untersuchen, und so führten sie den, der blind gewesen war, zu ihnen.
Da folgte eine Szene, die ein erschütterndes Beispiel dafür bietet, wie weit die geistliche Blindheit der Menschen gehen kann. Denn sie verschließen böswillig ihre Augen, um nicht zu sehen, was sie nicht sehen wollen.
„Sie führten ihn“: Gemeint sind dieselben Personen, die in Joh 9,8.9.10 und 12 erwähnt werden.
Der Grund, weshalb sie den ehemals Blinden zu den Pharisäern führten, bestand darin, dass die Heilung am Sabbat geschehen war.
Nach der unter der Masse des einfachen Volkes verbreiteten pharisäischen Auslegung des Sabbatgesetzes durfte man an diesem Tag nicht einmal Kranke heilen. Vgl. Joh 5,9.16.18 und die entsprechenden Hinweise.
Bei den Pharisäern wollten sie erfragen, wie man diese Heilung am Sabbattag beurteilen solle. Zudem war es, sofern sie der Erzählung des Blindgeborenen glaubten, eine ungewöhnliche, wunderbare Heilung.
Da am Sabbat keine Sitzung des Synedrions vorgesehen war und ebenso keine gerichtliche Sitzung der Synagoge, ist Folgendes anzunehmen.
Aus dem Gang der evangelischen Erzählung ist nicht ersichtlich, dass man den ehemals Blinden nicht am Tag der Heilung selbst zu den Pharisäern führte.
Darum führte man den Blinden wohl nicht in eine Gerichtssitzung des Synedrions oder der Synagoge, sondern privat in eine Versammlung einiger Vertreter dieser Partei.
In den Vorhallen des Tempels versammelten sich die Volkslehrer in Gruppen, um über Glaubensfragen zu sprechen und das Volk zu unterweisen (vgl. Lk 2,46).
In eine solche Versammlung brachte man wahrscheinlich den ehemals Blinden.
Als die Menge der Nachbarn den sehend gewordenen Blinden unter Lärm zur Synagoge führte, hatte sie wohl kaum die Absicht, eine Anklage wegen Sabbatverletzung gegen den Blinden und seinen Heiler zu formulieren.
Diese Menge hatte, wie immer, keine eigene Meinung. Bei außergewöhnlichen Fällen ging sie zu ihren Führern, damit diese ihr die Sicht auf ein bestimmtes Ereignis vorgaben.
In diesem Fall erklärt der Evangelist selbst zum Verständnis der folgenden Erzählung, dass Sabbat war, als der Herr dem Blinden das Augenlicht schenkte.
Als der Blinde aber vor die Pharisäer gestellt wurde, begriffen diese sofort, dass sich in diesem Ereignis entweder ein Vorwand zur Anklage gegen den Herrn Jesus wegen Sabbatverletzung finden ließe.
Oder es bot sich, wie wir weiter unten sehen werden (V. 18), ein Mittel, das Wunder selbst zu verbergen. Man konnte annehmen, der vor die Synagoge geführte Mensch sei nicht jener, den alle als Blinden kannten.
Zunächst suchen die Pharisäer einen gesetzlichen Anlass zur Anklage gegen den Herrn. Sie nehmen die Aussage des sehend Gewordenen auf und hoffen, in seinen Worten die benötigten Beweise zu finden.
Der sehend Gewordene aber antwortet ihnen kurz. Wie wir weiter unten sehen werden, bringt er sie mit voller Einsicht selbst in Verlegenheit.
Mutig beweist er ihnen, dass das an ihm geschehene Werk ein Werk Gottes ist. Doch schon auf seine erste Antwort hin entsteht unter den Pharisäern eine Spaltung.
Ehrlichere Seelen, die nicht durch Bosheit verblendet waren, erklären, ein sündiger Mensch könne solche Wunder nicht tun.
Darum neigen sie dazu, den Wundertäter als einen heiligen, von Gott gesandten Menschen anzuerkennen.
Das Zulassen solcher Gedanken entsprach jedoch nicht den Absichten der unversöhnlichen Partei. Sie verstand sehr wohl, dass der nächste Schritt notwendig die Anerkennung des Herrn Jesus als Christus gewesen wäre.
Darum stützt sich dieser Teil der verbitterten Pharisäer auf die Nichtbeachtung der Sabbatruhe. Sie beweisen: „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil Er den Sabbat nicht hält.“
„Und es entstand Streit unter ihnen.“ Doch der Herr selbst wies stets darauf hin: „Meint ihr, Ich sei gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen? Nein, sage Ich euch, sondern Spaltung“ (Lk 12,51).
Auch Symeon, der Gottesträger, sprach, vom Geist Gottes bewegt, über das Kind Jesus: „Siehe, Dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird“ (Lk 2,34).
Die letzten beiden Worte bedeuten: „zum Gegenstand des Widerspruchs“.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 16 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS