Johannes 9,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Achte aber lieber darauf, wie der Blinde nicht in Verwirrung gerät. Als die Nachbarn ihn fragten und er antwortete, ohne irgendeiner Gefahr ausgesetzt zu sein, bedeutete es noch nicht so viel, die Wahrheit zu sagen.

Bewundernswert ist, dass er auch jetzt, da er in großer Furcht steht, nicht widerruft und nichts sagt, was seinen früheren Worten widerspricht.

Was tun nun die Pharisäer, oder besser, was tun auch die anderen mit ihnen? Sie führten ihn herbei, weil sie meinten, er werde leugnen.

Doch sie hörten das Gegenteil, nämlich das, was sie nicht wollten, und erfuhren die ganze Sache noch genauer. So erging es ihnen auch bei allen Wundern. Das werden wir später klarer zeigen.

Die Juden rufen den ehemals Blinden, der sehend geworden war, und stellen ihn vor den Synedrion.

Sie sagen zu ihm: Sage, wie bist du sehend geworden, wer hat dir die Augen geöffnet, und wie hat er das getan?

All dies fragten sie nicht, um von ihm die Wahrheit zu erfahren, sondern um den Befragten durch ihr Verhör einzuschüchtern.

Denn oft belehrt schon die Art der Frage den Befragten, ob er antworten oder schweigen soll. Dasselbe geschieht auch vor Gericht.

Wenn man zu dem, der über eine Sache Zeugnis geben soll, zu sagen beginnt: Kennst du die Sache dem Wesen nach? Warst du dabei anwesend? Woher hast du davon Kenntnis?

Dann zeigt ihm schon die Form der Frage, dass er verneinend antworten soll. So auch sie: Wer hat dir die Augen geöffnet? Wie bist du sehend geworden?

Er aber dachte nicht so sehr an ihre Drohung, sondern daran, die Wahrheit zu bewahren, und antwortete: „Ein Mensch, der Jesus genannt wird, machte Lehm, salbte meine Augen und sprach zu mir: Geh zum Teich Siloam und wasche dich. Ich ging hin, wusch mich und wurde sehend“ (Joh 9,11).

Er kannte die Wahrheit noch nicht, aber er erkannte die Wohltat an. Die Würde des Wohltäters kannte er noch nicht.

Ein gewisser Mensch machte Lehm, salbte mir die Augen, und ich sehe.

Vielmehr bemühen sie sich, gerade dies zu hören: „wie er sehend wurde“. Offenbar wollten sie besonders hören, dass Er Kot gemacht und meine Augen gesalbt habe.

Denn darin, so meinten sie unvernünftig, liege die ganze Übertretung des Gesetzes. Indem sie auf die Verletzung der himmlischen Satzungen verwiesen, meinten sie, ganz zu Recht müsse man zürnen und die Bestrafung des Gesetzesübertreters fordern.

„Er aber sprach zu ihnen: Kot legte Er mir auf die Augen, und ich wusch mich und sehe.“

Den Bericht vom Wunder nehmen sie gierig auf, gleichsam als Nahrung für den Neid. Eilig greifen sie nach einem Vorwand für ihren Zorn gegen Ihn.

Der einst Blinde erzählt das Geschehene auf ganz einfache Weise und spricht sehr kunstlos. In kurzen Bekenntnissen besingt er gleichsam den Arzt, denn er ist teilweise von der Natur des Geschehens getroffen.

Wie es scheint, dachte er so: Durch Salbung mit Kot als einem ungewöhnlichen Heilmittel hat Er ihn auf wunderbare Weise sehend gemacht.

Mit besonderem Nachdruck aber, wie ich meine, und aus bitteren Gedanken sagte er: Er machte Kot und salbte meine Augen.

Man darf annehmen, dass er gleichsam so spricht: Ich weiß selbst, dass ich vor Hassern rede, und doch werde ich die Wahrheit nicht verbergen.

Ich will meinem Wohltäter mit Dank vergelten. Ich will mich nicht unpassendem Schweigen hingeben. Ich will den Arzt durch Bekenntnis ehren.

Er gebrauchte keine kunstvolle Weise der Heilung. Er entfernte die Krankheit nicht mit Eisen und Schnitt. Er brachte keinen Nutzen durch Arzneimischungen.

Er bediente Sich keiner allgemein üblichen Mittel, sondern gebrauchte ungewöhnliche und neue Weisen: Er machte Kot, salbte meine Augen, und ich wusch mich und sehe.

Mit vollem Recht muss man darüber staunen, dass dieser Mensch seinen Worten darüber kunstvoll, gleichsam wie einen Kranz, dieses „ich sehe“ hinzugefügt hat.

Was also die Weite der Betrachtungen und die Kunst der Worte betrifft, hat das ausgelegte Wort diesen Sinn: „ich sehe“, und: Er machte Kot und salbte meine Augen.

Denn Anmut ist den Betrachtungen nicht fremd. Auch unser Wort, das heißt das kirchliche, weist sie nicht als etwas Unerlaubtes zurück.

Wahrhaftig bewahrt er die Kraft seines Heilenden ungeschmäht, wenn der so spricht, der vor das Gericht der Priester gezogen wurde, weil er von Christus Erbarmen empfangen hatte.

Damit spricht er gleichsam so: Ich werde die Kraft Dessen, Der mich geheilt hat, nicht als vergeblich erscheinen lassen. Ich werde die Gnade nicht zurückweisen, denn ich besitze nun, wonach ich lange verlangt habe.

Ich selbst, sagt er, war blind bei der Geburt und hatte dieses Leiden schon im Mutterleib. Mit Kot gesalbt, empfing ich Heilung und sehe.

Das heißt: Ich scheine nicht nur einfach geöffnete Augen zu haben, während ich im Innern Finsternis verberge. Vielmehr schaue ich wirklich.

Ich besitze nun im Sehen, was früher nur in den Ohren war. Siehe, das glänzende Licht der Sonne bestrahlt mich.

Siehe, die Schönheit neuer und wunderbarer Anblicke umfängt meinen Blick. Jetzt endlich habe ich Jerusalem erkannt.

Ich sehe in ihm den göttlichen, strahlenden Tempel und schaue wahrhaftig in seiner Mitte den ehrwürdigen Opferaltar.

Wenn ich mich vor den Toren befinde, kann ich ganz Judäa ringsum betrachten und erkennen, was ein Berg und was eine Pflanze ist.

Wenn die Zeit sich zum Abend neigt, wird meinen Augen die Schönheit der himmlischen Wunder nicht verborgen bleiben.

Weder der lichte Reigen der Sterne noch das goldene Licht des Mondes wird ihnen verborgen sein. Dadurch werde ich die Kunst des Baumeisters bewundern.

Aus der Schönheit der Geschöpfe werde auch ich den Schöpfer erkennen (Weish 13,5).

„Da sagten einige von den Pharisäern ...“ (Joh 9,13-16). Nicht alle, sondern einige, denn einige waren schon gesalbt. Gemeint ist, dass einige der Pharisäer und Schriftgelehrten innerlich vom Glauben an Christus und Seine Lehre berührt waren, wie etwa der gerechte Nikodemus.

Was sagten nun die, die nicht sahen und nicht gesalbt waren? „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil Er den Sabbat nicht hält.“ Vielmehr hielt Er ihn, da Er ohne Sünde war.

Denn der Sabbat im geistlichen Sinn bedeutet, keine Sünde zu haben. Schließlich, Brüder, als Gott den Sabbat gebot, rief Er: „Ihr sollt keine knechtliche Arbeit tun“ (vgl. Lev 23,8).

So lauten die Worte Gottes, der den Sabbat gebot: „Ihr sollt keine knechtliche Arbeit tun.“ Erinnert euch aus früheren Lesungen, was knechtliche Arbeit ist, und hört den Herrn: „Jeder, der die Sünde tut, ist Knecht der Sünde“ (Joh 8,34).

Jene Blinden aber, wie ich sagte, und Ungesalbten hielten den Sabbat leiblich und befleckten ihn geistlich.

Andere sagten: „Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun?“ Siehe, auch sie waren nicht gesalbt. „Und es entstand eine Spaltung unter ihnen.“ Der Tag schied das Licht von der Finsternis.

Als sie in Betracht zogen, wie viele andere Wunder Jesus getan hatte, gelangten sie zu der Überzeugung, dass Jesus der wahre Messias ist.

„Was sagst du von Ihm?“, fragten die Voreingenommenen den Blinden. „Er ist ein Prophet“, antwortete er.

Ohne Furcht und mit freier Seele offenbart er die Überzeugung des einfachen, gesunden Verstandes.

Er ist ein Prophet, sagte er. Er ist ein von Gott gesandter Mensch, denn nur mit Gottes Kraft kann man ein solches Werk vollbringen wie die Heilung eines Blindgeborenen.

Da der Streit nichts klärte, wandte man sich an den Blindgeborenen und fragte, was er von Jesus denke. Er antwortete, er erkenne Ihn als Propheten an.

„O“, widersprachen die Pharisäer, „das ist eine Abmachung! Dieser Blinde ist niemals blind gewesen. Ruft die Eltern!“ Die Eltern erschienen.

Auch die Eltern aber erkannten ihn erstens als ihren Sohn an und bestätigten zweitens, dass er blind geboren worden war.

Darüber, wie er sehend geworden sei, verweigerten sie das Zeugnis nicht, weil sie es nicht gewusst hätten, sondern aus Furcht vor den Juden.

Der Geheilte selbst aber ließ sich durch keinerlei Bemühen der Pharisäer auf ihre Seite ziehen in der Beurteilung Jesu.

Keinen Augenblick hörte er auf, fest und mutig die Wahrheit zu bezeugen. Schließlich scheute er sich nicht einmal, die böswillige Blindheit der Pharisäer bloßzustellen.

Sie sagten, sie wüssten von Jesus nicht, „woher Er sei“. „Darin liegt ja das Wunderbare“, bemerkte der feste Bekenner Christi, „dass ihr nicht wisst, woher Er ist, und doch hat Er mir die Augen geöffnet. Das ist zweifellos ein Werk Gottes.“

Eine so kühne und scharfe Zurechtweisung konnten die Richter nicht ertragen. Sie stießen den, der blind gewesen war, aus der Versammlung hinaus.

Oder es bot sich, wie wir weiter unten sehen werden (V. 18), ein Mittel, das Wunder selbst zu verbergen. Man konnte annehmen, der vor die Synagoge geführte Mensch sei nicht jener, den alle als Blinden kannten.

Zunächst suchen die Pharisäer einen gesetzlichen Anlass zur Anklage gegen den Herrn. Sie nehmen die Aussage des sehend Gewordenen auf und hoffen, in seinen Worten die benötigten Beweise zu finden.

Der sehend Gewordene aber antwortet ihnen kurz. Wie wir weiter unten sehen werden, bringt er sie mit voller Einsicht selbst in Verlegenheit.

Mutig beweist er ihnen, dass das an ihm geschehene Werk ein Werk Gottes ist. Doch schon auf seine erste Antwort hin entsteht unter den Pharisäern eine Spaltung.

Ehrlichere Seelen, die nicht durch Bosheit verblendet waren, erklären, ein sündiger Mensch könne solche Wunder nicht tun.

Darum neigen sie dazu, den Wundertäter als einen heiligen, von Gott gesandten Menschen anzuerkennen.

Das Zulassen solcher Gedanken entsprach jedoch nicht den Absichten der unversöhnlichen Partei. Sie verstand sehr wohl, dass der nächste Schritt notwendig die Anerkennung des Herrn Jesus als Christus gewesen wäre.

Darum stützt sich dieser Teil der verbitterten Pharisäer auf die Nichtbeachtung der Sabbatruhe. Sie beweisen: „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil Er den Sabbat nicht hält.“

„Und es entstand Streit unter ihnen.“ Doch der Herr selbst wies stets darauf hin: „Meint ihr, Ich sei gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen? Nein, sage Ich euch, sondern Spaltung“ (Lk 12,51).

Auch Symeon, der Gottesträger, sprach, vom Geist Gottes bewegt, über das Kind Jesus: „Siehe, Dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird“ (Lk 2,34).

Die letzten beiden Worte bedeuten: „zum Gegenstand des Widerspruchs“.