Johannes 9,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sieh jetzt, wie er Ihn rechtfertigte, als der günstige Augenblick gekommen war. Hier stellte er Ihn nicht nur als frei von Sünden dar, sondern zeigte auch, dass Er Gott sehr wohlgefällig ist und alle Seine Gebote erfüllt.

Da auch die Juden sich Gottesverehrer nannten, fügte er hinzu: „und Seinen Willen tut“. Es genügt nicht, sagt er, Gott zu kennen, sondern man muss auch Seinen Willen tun.

Wenn Er nicht von Gott wäre, hätte Er kein solches Wunder vollbracht, wie es seit Ewigkeit niemand vollbracht hat. Vielleicht wurden zwar Augen Blinder geöffnet, aber nicht solche, die von Geburt an verdorben waren, sondern durch irgendeine Krankheit.

Was jetzt geschehen ist, ist aber eine unerhörte Tat. Also ist offenbar: Wer ein solches Wunder vollbracht hat, ist mehr als ein Mensch.

Einige lassen sich auf kalte und spitzfindige Streitfragen ein. Wie, sagen sie, kann gesagt werden, dass Gott Sünder nicht erhört? Er ist doch menschenliebend.

Was bedeuten also hier die Worte: Gott erhört Sünder nicht? Auf eine solche Frage müsste man eigentlich nicht antworten. Dennoch muss gesagt werden: Mit diesen Worten wird ausgedrückt, dass Gott Sündern nicht die Kraft gibt, Wunder zu wirken.

Denn der Geist Gottes wird nicht in einem Leib wohnen, der mit Sünden beladen ist. Diejenigen aber, die aufrichtig und von Herzen um Vergebung der Sünden bitten, erhört Gott nicht als Sünder, sondern als Reumütige.

Denn indem sie um Vergebung bitten, sind sie bereits aus der Reihe der Sünder in die Reihe der Reumütigen übergegangen. Deshalb ist richtig gesagt, dass Gott Sünder nicht erhört. Er gibt Sündern auch nicht die Gnade, Wunder zu wirken.

Wenn sie nämlich je um etwas Derartiges bitten sollten, wie wird Er das Erbetene denen geben, die Er schon deshalb verabscheut, weil sie sich etwas aneignen, was ihnen keineswegs zukommt? Wenn Er aber die erhört, die um Vergebung bitten, so erhört Er sie nicht als Sünder, sondern als Reumütige.

Beachte: Nachdem er gesagt hatte: „Wenn einer Gott ehrt“, fügte er hinzu: „und Seinen Willen tut.“ Denn viele ehren Gott, erfüllen aber den Willen Gottes nicht.

Beides muss zusammen sein: Gottesverehrung und Erfüllung des Willens Gottes, anders gesagt Glaube und Werke. Oder, wie der Apostel Paulus sagte: Glaube und ein gutes Gewissen (1 Tim 1,5). Kurz gesagt: Schau und Tätigkeit.

Denn der Glaube ist wahrhaft lebendig, wenn mit ihm gottgefällige Werke verbunden sind. Aus ihnen entsteht ein gutes Gewissen, wie aus bösen Werken ein schlechtes Gewissen entsteht.

Und wiederum sind die Werke lebendig, wenn mit ihnen auch der Glaube verbunden ist. Getrennt voneinander sind sie tot, wie gesagt ist: „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jak 2,26), und ebenso die Werke ohne Glauben.

Beachte vielleicht auch, welche Freimütigkeit die Wahrheit dem Bettler gibt, einem völlig unbedeutenden Menschen. Er überführt die Großen und Angesehenen unter den Juden. So groß ist die Kraft der Wahrheit, während die Lüge sehr furchtsam und zaghaft ist.

Dem stellt er den entgegengesetzten Gedanken als wahr und in keiner Weise widerlegbar gegenüber: Der Herr aller Dinge erhört ganz gewiss die Gottesverehrer. Obwohl also das Ziel des Schlusses nur auf Christus geht, ist er allgemein formuliert und hat allgemeine Geltung.

Denn ich habe schon früher darauf hingewiesen, dass der frühere Blinde über Christus eine eher irdische Vorstellung hat. Da er in Ihm noch nicht den wahren Gott von Natur erkennt, denkt und spricht er von Ihm wie von einem Propheten, den man unstreitig Gottesverehrer nennen kann.

Christus aber kommt dies keineswegs in eigentlichem Sinne zu. Denn Er ist Gott von Natur, der von den Gottesverehrern den Dienst gleichsam als geistliches Opfer empfängt.

Die aber zur Buße ihre Zuflucht nehmen, deren Gebet nimmt Gott sogleich an. Er erhörte das Gebet des Räubers: „Gedenke meiner, Herr“ (Lk 23,42). Ebenso erhörte Er: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lk 18,13), und auch die Tränen der Sünderin.

Gott selbst gebot, dass wir um Vergebung unserer Sünden bitten, indem Er sprach: „Vergib uns unsere Schulden“ (Mt 6,12). Noch erstaunlicher ist aber, dass Gott bisweilen auch Sündern selbst die Gnade der Wundertätigkeit herabsendet, zu ihrer Besserung und zum Heil anderer.

Er sagt: „Viele werden an jenem Tag zu Mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt? Haben wir nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben? Haben wir nicht in Deinem Namen viele Wunderkräfte getan? Dann werde Ich ihnen bekennen: Ich habe euch nie gekannt. Weicht von Mir, alle, die ihr Gesetzlosigkeit tut“ (Mt 7,22-23).

Darum darf man den Ausspruch „Gott erhört Sünder nicht“ nicht als unveränderlich und allgemein für jeden Umstand verstehen. Das folgende Wort aber ist unveränderlich und allgemein: „Wenn einer Gott ehrt und Seinen Willen tut, den erhört Er.“

Denn das Gebet aller, die Ihn ehren und Seine Gebote bewahren, hört Er zum Heil. So lehrt der Heilige Geist durch den Mund des Propheten und bezeugt: „Nahe ist der Herr allen, die Ihn in Wahrheit anrufen. Den Willen derer, die Ihn fürchten, wird Er erfüllen, und ihr Gebet wird Er erhören“ (Ps 144,18-19).

Danach vergrößert der Blinde die Erhabenheit des Wunders, indem er spricht:

Das bedeutet nicht, dass die Gebete der Sünder nicht zu Gott gelangen und Er sie überhaupt nicht erhört. Es bedeutet nur, dass im Allgemeinen allein gerechte Menschen auf ihr Gebet hin Wunder tun können. Besondere Ausnahmen gehören nicht in diese Rede, vgl. Mt 7,22-23.

Vor den Pharisäern der Synagoge stehend, tadelt der sehend Gewordene sie nicht nur wegen ihrer Unkenntnis darüber, woher der Heiler Seine Kraft schöpft. Er tadelt sie auch wegen ihres absichtlichen Unwillens, Ihn als von Gott gekommen anzuerkennen.

Ebenso wollten die Pharisäer Johannes den Täufer aus ihren weltlichen Rücksichten nicht als von Gott gesandt anerkennen. Vgl. die Worte des Herrn in Mt 21,24-27 und parallel Mk 11,31; Lk 20,5.

Sehr gründlich weist der sehend Gewordene danach die Pharisäer auf die Unmöglichkeit hin, dass ein Sünder Wunder wirkt. Zu diesen Wundern gehört ein solches, von dem seit Ewigkeit nichts Ähnliches gehört wurde und das einer Schöpfung gleichkommt.

So gelangt der sehend Gewordene zu einem Schluss, gegen den die Juden nichts einwenden können: Wer diese Wunder wirkt, ist von Gott gekommen. Eine andere Antwort darauf als Beschimpfung und Ausstoßung des Sprechenden konnten die Juden nicht ersinnen.