und betete zum HERRN und sprach: Ach HERR, das ist's, was ich sagte, da ich noch in meinem Lande war; darum ich auch wollte zuvorkommen, zu fliehen gen Tharsis; denn ich weiß, daß du gnädig, barmherzig, langmütig und von großer Güte bist und läßt dich desÜbels reuen.
וַיִּתְפַּלֵּ֨ל אֶל־יְהוָ֜ה וַיֹּאמַ֗ר אָנָּ֤ה יְהוָה֙ הֲלוֹא־זֶ֣ה דְבָרִ֗י עַד־הֱיוֹתִי֙ עַל־אַדְמָתִ֔י עַל־כֵּ֥ן קִדַּ֖מְתִּי לִבְרֹ֣חַ תַּרְשִׁ֑ישָׁה כִּ֣י יָדַ֗עְתִּי כִּ֤י אַתָּה֙ אֵֽל־חַנּ֣וּן וְרַח֔וּם אֶ֤רֶךְ אַפַּ֙יִם֙ וְרַב־חֶ֔סֶד וְנִחָ֖ם עַל־הָרָעָֽה׃
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Als Jona nach seiner Flucht und der Wiederherstellung der Beziehung zwischen Gott und den Niniviten erkannte, dass seine Warnungen nicht verwirklicht wurden, ... überkam ihn eine dunkle Stimmung, und er gab sich der Zerbrechlichkeit des menschlichen Wesens hin.
Als Gott denjenigen, die durch Buße den Auswirkungen seines Zorns entkommen waren, Barmherzigkeit erwies und die bestimmte Zeit verstrichen war, in der die Prophezeiung erfüllt werden sollte, und bis zu diesem Zeitpunkt nichts von dem Vorhergesagten geschehen war; empfand der Prophet tiefen Kummer. Dies geschah nicht, weil die Stadt der Zerstörung entgangen war (was nur einem bösen, neidgeplagten Menschen eigen ist, nicht einem Heiligen), sondern weil er befürchtete, als Lügner und eitler Schwätzer dazustehen, der die Menschen umsonst erschreckt hatte und aus seinen eigenen Überlegungen sprach, anstatt aus dem Geist Gottes, wie es in den Schriften festgehalten ist. Einige meinen jedoch, dass der Prophet aus einem anderen, im biblischen Text nicht genannten Grund betrübt war.
Es wird berichtet, dass er, als er erfuhr, dass Israel aufgrund der Berufung der heidnischen Gemeinschaft seinen Glauben vollständig verlieren könnte, in großen Kummer fiel und um seine Volksgenossen trauerte, als ob sie bereits verloren wären. Dennoch lässt er nicht zu, dass dies so gedeutet wird, und erklärt ausdrücklich, dass er nach Tarsis geflohen ist (aber durch den gefangen wurde, der sich in die Verkündung der Botschaft einmischte), weil er sich der Barmherzigkeit und Großzügigkeit Gottes bewusst war, der bereit ist, das Böse zu bereuen. „Da du so bist", sagt er, „wie ist es möglich, dass du mir befiehlst, ihnen vergeblich vom drohenden Untergang zu predigen?“ Als Mensch zeigt er sich ängstlich, indem er behauptet, genau dies in Juda ausgesprochen zu haben – und fordert nun den Tod, als ob er ein ungerechtes Urteil über die Vorsehung fällen könnte. Dies ist eine gefährliche und unwürdige Haltung für eine fromme Seele. Wenn kein weiser Mensch den Ärzten des Körpers unterstellt, dass sie die Arzneien je nach den Eigenschaften der Wunden ändern, wie kann man dann den allwissenden Gott verurteilen, der ein Heilmittel schafft, das stets dem Zustand unserer Seelen angepasst und in der Tat das nützlichste ist? Ja, Er ist der Arzt der Seelen, der die Unruhe unserer Leidenschaften zähmt, sei es durch Leiden oder durch die Wohltaten der Barmherzigkeit.
Ich wende mich an dich, Herr, und frage: Habe ich das nicht bereits gesagt, als ich noch in meinem Land verweilte? Aus diesem Grunde bin ich vorweg nach Pharsis geflohen. Denn ich weiß, dass du ein guter und barmherziger Gott bist, geduldig und nachsichtig, der das Böse vergibt. nun bitte ich dich, Herr, nimm meine Seele von mir; denn es ist für mich besser zu sterben als zu leben. Der hebräische Ausdruck „anna“, der als Flehen gedeutet wird, leitet mein Gebet ein und zeigt meine Bitte um Versöhnung. Indem ich Gott in meiner Klage gewissermaßen Ungerechtigkeit vorwerfe, beginne ich doch mit einer Bitte um Gnade. Ich erkenne an: Ich habe gesagt, dass ich das in meinem Heimatland bereits befürchtete.
Ich wusste, was du tun würdest; ich kannte deine Barmherzigkeit; daher wollte ich dich nicht als streng und unbarmherzig darstellen. Aus diesem Grund zog ich es vor, nach Pharsis zu fliehen, um der Auseinandersetzung zu entkommen und in den Tiefen dieses Lebens Ruhe zu finden. Ich verließ meine Heimat, ließ mein Erbe zurück und trat von deinem Schutz zurück. Hätte ich von deiner Barmherzigkeit, deiner Gnade und deinem Vergeben gesprochen, hätte es niemanden gestört. Wäre ich jedoch dazu gekommen, dich nur als den strengen Richter zu zeigen, wüsste ich, dass dies nicht deinem Wesen entspricht. So entschied ich mich in dieser verzweifelten Lage lieber zu fliehen, als die Reue der Büßer durch deine Güte zu verleiten oder dich in einem falschen Licht darzustellen. Daher nimm meine Seele, o Herr, denn es ist mir lieber zu sterben, als zu leben. Nimm meine leidende Seele, denn ich befehle meinen Geist in deine Hände; es ist für mich besser zu sterben als zu leben. Während ich lebte, konnte ich das Volk Israel nicht erretten; doch sollte ich sterben, könnte die Welt gerettet werden. Die historische Bedeutung dieser Aussage ist eindeutig, und bezüglich des Propheten kann verstanden werden, dass er weinte und den Tod wünschte, aus Angst, die Bekehrung vieler Heiden könnte Israel ins ewige Verderben führen.
Ich wusste es, ich erkannte, dass du auch Israel mit großer Geduld behandelt hast. Denn du bist voller Erbarmen und Großzügigkeit, geduldig und nachsichtig und bereue das Unrecht. Deshalb bin ich geflohen und habe, getäuscht durch den Sturm und den Wal, dich um Leben angefleht, aber jetzt bitte ich dich anders.
Bereue die Übel der Menschen, also die leidvollen Herausforderungen und Tragödien, die uns aufgrund unserer Sünden auferlegt werden.
Jona entfloh nach Tarsis, nachdem er die Umkehr der Niniviten erlebt hatte; als Prophet erkannte er die Barmherzigkeit Gottes, war jedoch doch bestrebt, die Prophezeiung nicht falsch darzustellen.
Der erneute Widerstand gegen Gott resultiert aus den Worten: „O Herr, war es nicht das, was ich sagte, als ich noch in meinem Land war... denn ich wusste, dass Du ein guter und barmherziger Gott bist, geduldig und voller Mitleid, und dass Du das Unglück bedauerst.“ Hier zeigt sich der Konflikt zwischen dem Willen Gottes und dem Willen Jonas, da Gott den Niniviten um der Umkehr willen vergeben wollte. Jonas hingegen gewünschte, dass die von ihm angekündigte Strafe tatsächlich über die Niniviten hereinbrechen würde, da er davon überzeugt war, dass es sinnlos sei, sie mit einer Bedrohung in Angst zu versetzen, die möglicherweise nicht eintreffen würde, denn Gott könnte sich rasch ihrer erbarmen.
Statt sich über die Gnade Gottes gegenüber den reuigen Niniviten zu freuen, war Jona von tiefem Kummer und Sorge erfüllt. Er befürchtete, dass die Nichterfüllung von Gottes Drohung dazu führen könnte, dass die Ehre Gottes unter den Heiden geschädigt würde und dass er, als Überbringer dieser Botschaft, als falscher Prophet angesehen werden könnte. Zudem sorgte er sich, dass die begnadigten Assyrer zu einer Bedrohung für das Volk Israel werden und seinem Heimatland erheblichen Schaden zufügen könnten. Jona brachte seinen Kummer und seine inneren Konflikte sowie sein Murren gegen Gott in einem Gebet vor den Herrn. In diesem Gebet wagte er es sogar, sein Vorhaben zu rechtfertigen, vor dem Angesicht Gottes nach weit her zu fliehen, da er das Predigen als unnötig erachtete. "Ich wusste," sagte er zum Herrn, "dass du barmherzig bist und dich über die Bosheit der Menschen erbarmst" (2. Mose 34,6), was bedeutete, dass du nicht daran denkst, die Menschen für ihre schlechten Taten zu bestrafen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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