2. Mose (Exodus) 34,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die, die aus Ägypten gezogen sind, nicht annehmen, sie würden in ihrem Handeln nicht ebenso zur Rechenschaft gezogen wie ihre Väter, obwohl sie vielleicht noch schwerer gesündigt haben, wird erklärt: „Nein, das ist nicht der Fall. Die Strafen der Väter werden auch auf euch lasten, denn ihr seid nicht besser, sondern habt dieselben oder sogar noch gravierendere Sünden begangen.“ Wenn wir beobachten, dass häufig Kinder als Folge der Sünden ihrer Eltern aus dem Leben gerissen werden, erkennen wir, dass Gott sie von dieser Welt abruft, um zu verhindern, dass sie in ihrem Leben schlimmer werden als ihre Eltern oder zum Nachteil ihrer Seelen und der Seelen anderer leben. Doch der Grund für die göttlichen Entscheidungen bleibt oft verborgen.

Er brachte ihm ein Danklied dar mit den Worten: "Gott, der Herr, ist gnädig und barmherzig, langsam zum Zorn und von großer Treue; er bewahrt Gerechtigkeit und Gnade in Tausenden und vergibt Missetat und Ungerechtigkeit und Sünden; und er wird die Schuldigen nicht für unschuldig erklären und die Sünden der Väter auf die Kinder und Kindeskinder bis in die dritte und vierte Generation legen" (Ex. 34:6, 7). Diese Botschaft wurde vom jüdischen Volk missverstanden; sie glaubten, Gott sei so grausam und unerbittlich, dass er die Sünden der Väter den Nachkommen auferlegen würde. Sie sagten: "Die Väter haben die sauren Trauben gegessen, und die Zähne ihrer Kinder sind stumpf geworden." Da sprach Gott zu dem Propheten Hesekiel: "Menschensohn, was ist das für ein Gleichnis, das ihr im Land Israel verwendet? Die Väter haben das Bittere gegessen, und die Zähne ihrer Kinder sind helle und fest. So wahr ich lebe, spricht der Herr, wenn dieses Gleichnis noch über Israel verwendet wird. Denn meine Seelen sind wie die Seele des Vaters, so ist auch die Seele des Sohnes; die Seele, die sündigt, wird sterben; der Sohn wird die Ungerechtigkeit seines Vaters nicht tragen, und der Vater nicht die Ungerechtigkeit des Sohnes" (Hesekiel 18,1-4.20). Wie könnte der Herr also von unendlicher Geduld und Barmherzigkeit sein, wenn er die Sünden nicht vergibt und die Schuldigen nicht reinigt, sondern seinen Zorn auf die dritte und vierte Generation ausdehnt? Was bedeutet dies also? Wie bereits erwähnt, ist er langmütig und unendlich gut und bestraft die Sünder nicht augenblicklich, sondern schiebt es auf, bis zur zweiten Generation, um einem möglichen Anschein von Reue bei sich selbst seinen Zorn zu entziehen. Wenn jedoch dies nicht geschieht und die dritte und vierte Generation, die von der ersten abstammt, den gleichen oder noch schlimmeren Lastern verfallen und die Abscheulichkeit ihrer Vorfahren nachahmen, dann verhängt er schließlich die Strafe, nachdem er der Generation zuvor ausreichend Geduld für vergangene Übertretungen gezeigt hat, d.h. er legt die Sünden der Väter auf die dritte und vierte Generation.

„Der Herr“, so ruft Er aus Sich selbst heraus, „der Herr, Gott, ist barmherzig und gnädig, geduldig und langmütig in der Wahrheit; Er bewahrt die Wahrheit und übt Barmherzigkeit an Tausenden, er vergibt Missetat, Ungerechtigkeit und Sünde und hält die Schuldigen nicht für unschuldig; die Ungerechtigkeiten der Väter bringt Er über die Kinder und Kindeskinder bis ins dritte und vierte Glied“ (Ex. 34:6, 7). Wenn sich jemand über die Strenge beschwert, die „die Ungerechtigkeiten der Väter über die Kinder und Kindeskinder bis ins dritte und vierte Glied bringt“, so rechtfertigt der allgütige Gott seine Urteile in voller Wahrheit durch die „Barmherzigkeit“, die sich nicht nur auf „vier“ Glieder beschränkt, sondern auf „Tausende“.

Ein solcher Sünde wird durch die Gnade und Liebe seines Schöpfers allein mit der Vergebung all seiner Übertretungen gesegnet. Ein solcher Verbrecher, der sich in der Gegenwart göttlicher Gerechtigkeit schuldig fühlt, findet keinen anderen Weg zur Befreiung von ewiger Strafe als die Fürsprache des Sohns Gottes, der durch das Vergießen seines heiligen Blutes dem Reumütigen seine Sünden vergibt und die Schuld reinigt.

Doch seine unsterbliche Seele, die in der höheren Welt wohnt, kann mit ihrem Verstand den Willen des Herrn erkennen, der in seinem Wort offenbart ist. Dieses Wort, das der Metropolit Philaret schön als ewig in Gott geboren beschreibt, spricht aus der unendlichen Ewigkeit Gottes und offenbart sich in der Zeit den Geschöpfen, wenn der göttliche Plan in ihnen zum Ausdruck kommen soll (Anmerkung zum Buch Genesis 1,12). Das Wort „wurde Fleisch und wohnte unter uns, voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14). Nur durch das Wort, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, kann der Mensch der unzugänglichen Gottheit in Gedanken näher kommen. Mose erhält in den Versen 6 und 7 dieses Kapitels eine Offenbarung des Wortes Gottes, das zu seinem Ohr und Herzen spricht, nicht zu seinen anderen Sinnen. Der Name Jehovas wird Mose in einer Weise offenbart, die ihm tröstliche Zusagen von Glück und Frieden vermittelt. Vor dem brennenden Busch erscheint Jehova ihm als ein einziges, ewiges Wesen (Ex 3,14); jetzt offenbart er sich ihm als ein Wesen, das Liebe, Barmherzigkeit und Geduld verkörpert, aber auch Gerechtigkeit und Zurechtweisung übt. Barmherzigkeit und Liebe stehen dem gerechten Gericht gegenüber, was die Bedeutung des Namens Jehovas verdeutlicht. Diese umfassende Erkenntnis des Namens wird der Menschheit durch das Kommen des barmherzigen und vergebenden Herrn Jesus Christus vollständig offenbart, der allein die unvergebbare Sünde bezeichnete (Mt 12,31–32). Dieselbe Sünde wird auf Erden bis in die dritte und vierte Generation bestraft (vgl. Ex 20,5). Die Sünde, „den Herrn nicht zu sehen“, ist identisch mit der Lästerung gegen den Heiligen Geist.