Psalm 86 (85),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kein größeres Geschenk konnte Gott den Menschen machen als die Schaffung seines Wortes, durch das er alles ins Leben rief und mit sich verband. So wurde der Sohn Gottes zum Sohn des Menschen und vereinigte göttliche und menschliche Natur in sich, damit wir beim Flehen um Barmherzigkeit zu Gott den Sohn nicht von ihm trennen, und wenn der Leib des Sohnes betet, er sein Haupt nicht abspaltet: Unser Heiland, unser Herr Jesus Christus, der für uns eintritt und in uns wirkt. Er betet für uns als unser Priester; in uns betet er als unser Haupt; wir beten zu ihm als unserem Gott. Lasst uns also in ihm unsere Worte erkennen und seine Worte in uns finden. Wenn von unserem Herrn Jesus Christus gesprochen wird, insbesondere in prophetischen Aussagen, die eine Form von Demut in der Göttlichkeit andeuten, sollten wir nicht zögern, es dem zuzurechnen, der nicht gezögert hat, sich mit uns zu verbinden. Zu Ihm beten wir, der in der Gestalt eines Dieners spricht; dort der Schöpfer, hier das Geschöpf, das wandelt, um verwandelt zu werden und uns zu einem Menschen zu gestalten, Haupt und Glied. Daher beten wir zu ihm, durch ihn und in ihm; und wir sprechen zu ihm, und er spricht zu uns; wir beten in ihm und er führt uns durch das Gebet, das "Das Gebet Davids" genannt wird. Denn unser Herr wurde fleischlich als Sohn Davids geboren; aber in seiner göttlichen Natur ist er der Herr Davids und der Schöpfer. Darum soll niemand, der diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht"; und auch nicht sagen: "Ich spreche nicht"; viel mehr soll er, wenn er sich im Leib Christi erkennt, beides sagen: Christus spricht und ich spreche. Nichts soll ohne ihn gesagt werden, und er wird auch nichts ohne dich sagen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich. Er spricht in der Gestalt eines Knechtes; sprich, o Knecht, in der Gestalt deines Herrn; neige dein Ohr, o Herr. Er neigt sein Ohr zu uns, wenn wir demütig sind, denn zu den Demütigen kommt er, während er den Hochmütigen fern bleibt, ausgenommen jenen, die er selbst in Demut erhöht hat. Dann wird Gott sein Ohr zu uns neigen. Denn er ist in der Höhe, wir jedoch in der Tiefe, doch nicht in Verzweiflung. Denn Christus starb für uns, als wir Sünder waren. Für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für den Tugendhaften wagen vielleicht einige dies: Unser Herr aber starb für die Gottlosen. Denn es gab keinen Verdienst in uns, weshalb der Sohn Gottes sterben sollte; vielmehr ist seine Barmherzigkeit groß, weil kein Verdienst vorhanden war. Wie sicher, wie fest ist die Verheißung, dass er für die Gerechten das Leben bewahrt und für die Gottlosen den Tod gegeben hat! Denn ich bin arm und unglücklich. Er neigt sein Ohr nicht zu den Reichen, sondern zu den Armen und Bedürftigen, das heißt zu den Demütigen, die bekennen, dass sie der Barmherzigkeit bedürfen, und nicht zu den Überheblichen, die sich rühmen, als ob sie an nichts Mangel hätten und sagen: "Ich danke dir, dass ich nicht wie dieser Zöllner bin". Denn der reiche Pharisäer rühmte sich seiner Verdienste, während der arme Zöllner seine Sünden bekannte.

Aber nehmt nicht an, meine Brüder, dass ich sage, Gott höre nicht die, die materielle Dinge besitzen oder in Wohlstand leben, wenn sie zufällig in einen solchen Zustand geboren wurden; vielmehr sollen sie die Worte des Apostels bedenken: "Ermahnt die Reichen in dieser Welt, dass sie nicht hochmütig werden." Denn die Gottlosen sind vor Gott arm, während er sich den Bedürftigen und Schwachen zuwendet. Denn sie wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf vergänglichem Reichtum beruht, sondern auf dem, was wirklich zählt. Es genügt, wenn ihr Reichtum sie nicht verderbt; es genügt, wenn er ihnen keinen Schaden zufügt. Wirklich wohltuend ist das Werk der Nächstenliebe, das ein Jeder tun kann: der Reiche mit Handlungen und der Arme mit seinem Willen. Wenn also jemand alles verachtet, was zu menschlicher Größe führt, er gehört zu den Armen Gottes; sein Ohr neigt sich ihm zu, denn er erkennt sein gebrochenes Herz.

Wirklich, war es seine Armut, die den Armen von den Engeln getragen werden ließ, oder war es die Sünde seines Reichtums, die den Reichen in die Qual führte? In diesem armen Mann offenbarte sich die Ehre der Demut, während der reiche Mann die Verurteilung erfuhr, die den Stolz erfüllt. Ich will zeigen, dass nicht der Reichtum, sondern der Stolz den reichen Mann bedrängte. Schließlich wurde der arme Mann in Abrahams Schoß getragen, der selbst über großen Reichtum verfügte. Warum hätte Abraham diesem Armen nicht zuvor begegnen können, um ihn zu empfangen, wenn er doch von Reichtum gekennzeichnet war? Abraham war jedoch in seinem Reichtum arm, demütig und gehorchte den Geboten, sodass sein Herz alle materielle Größe als eitel erachtete. Er war bereit, seine eigene Freude für den Willen Gottes zu opfern.

Darum bewahre meine Seele, denn ich bin heilig. Ich kann nicht wahren, dass jemand außer ihm, der ohne Sünde war, von sich sagen kann: "Ich bin heilig." Wir erkennen, dass es Seine Stimme war, die sagte: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig," in der Gestalt eines Knechtes. Denn in dieser Form lebte das Fleisch, während auch die Seele darin war. Er war nicht nur Fleisch und das Wort, sondern auch Seele und das Wort in einem; der eine Sohn Gottes, der eine Christus, der eine Heiland; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, und zugleich in der Gestalt eines Dieners, dem Haupt der Kirche. Wenn ich also höre: "Denn ich bin heilig", erkenne ich seine Stimme; schließe ich jedoch meine aus? Wenn er spricht, geschieht dies untrennbar von seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend bin und nicht der Heiligung bedarf, dann wäre ich stolz und falsch; bin ich jedoch heilig im Sinne der Heiligung, wie es heißt: "Seid heilig, denn ich bin heilig", dann kann der Leib Christi es wagen und dieser eine Mensch, der von den Enden der Erde ruft, kann sagen: "Denn ich bin heilig". Denn er hat das Geschenk der Heiligkeit empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden.

Sprecht zu eurem Gott: "Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt." Ich habe empfangen, nicht weil ich es mehr verdient hätte, sondern weil du gegeben hast, ohne, dass ich es verdient hätte. Wenn ihr sagt, es ist ein solcher Zustand, dann schadet ihr tatsächlich unserem Herrn Jesus Christus. Denn wenn alle Gläubigen, die an ihn glauben und getauft sind, sich seiner würdig erweisen und Christum anziehen, dann ist auch das Teil seines Leibes, denn sie sind seine Glieder. Wenn sie sagen, sie seien nicht heilig, schaden sie dem Haupt, dessen Glieder sie sind. Seht, wo ihr seid, und entnehmt Würde von eurem Haupt. Denn ihr wart in der Dunkelheit, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. Ihr wart einst Finsternis, sagt er, aber seid ihr nicht in Licht umgewandelt? Ist der Erleuchter gekommen, damit ihr in der Dunkelheit bleibt oder damit ihr im Licht sein solltet? Jeder Christ kann in sich selbst und somit auch der gesamte Leib Christi künftig sprechen, kann überall die Stimme erheben und selbst durch Bedrängnisse und Versuchungen sagen: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig: o mein Gott, rette deinen Knecht, der auf dich vertraut!"

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien. Nicht nur einen Tag, sondern den ganzen Tag; von dem Moment an, in dem der Leib Christi in Trübsal stöhnt, bis zum Ende der Welt, wenn das Leid vergeht, ruft der Mensch zu Gott und jeder von uns ist Teil dieses Schreis des gesamten Leibes. Ihr habt in euren Tagen geweint, und eure Tage sind vergangen; ein anderer kam nach euch und weinte in seinen Tagen; und ihr hier, er dort, ein anderer woanders: der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen sich zurück und folgen einander. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt; dieselben Glieder Christi weinen, während einige bereis in ihm ruhen, einige noch weinen, andere, die später ruhen werden, schreien und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der gesamte Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: "Zu dir habe ich den ganzen Tag geschrien." Unser Haupt zur Rechten des Vaters tritt für uns ein: einige Glieder heilt er, andere leitet er, einige reinigt er, einige tröstet er, andere formt er, ruft andere, erinnert andere, korrigiert andere, stellt andere wieder her.

Erfreue die Seele deines Knechtes, denn zu dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben. Freue dich an ihr, denn ich habe sie zu dir erhoben. Denn sie war auf der Erde und empfing von dort Bitterkeit; damit sie nicht in der Bitterkeit verwelkt und den süßen Genuss deiner Gnade nicht verliert, habe ich sie zu dir erhoben. Freude kommt nur von dir, die ganze Welt ist voller Bitterkeit. Es liegt nicht ohne Grund an der Auferbauung der Herzen der Glieder, dass sie sie erhöht und in den Himmel hebt. Wenn ihr hier auf der Erde Getreide habt, gebt ihm die Höhe, damit es nicht verdirbt. Würdest du dein Korn auf dem Boden vermodern lassen? Du würdest dein Korn erhöhen: Erhebe dein Herz in die Höhe! Und wie kann ich das tun, fragt ihr? Welche Seile und Maschinen sind nötig? Dein Geist ist die Treppe, dein Wille ist der Weg. Wer liebt, erhebt sich; wer vernachlässigt, sinkt. Wenn du deine Zuneigung verhängst, stehst du auch im Himmel, auch wenn du auf der Erde stehst. Denn das Herz ist nicht der Körper; der Körper bleibt an einem Ort, das Herz ist veränderlich in den Absichten.