Jona 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als ihm zu Ohren kam, dass Israel durch die Berufung der Heiden seine Vertrautheit mit Gott vollständig verlieren würde, schrak er in tiefen Kummer und trauerte um seine Stammesgenossen, als seien sie bereits verloren. Doch er selbst lässt nicht zu, dass dies so verstanden wird, denn er betont ausdrücklich, dass er nach Tarsis geflohen ist, jedoch von dem ergriffen wurde, der in die Ausführung der Botschaft eingegriffen hatte. Er wusste genau, dass Gott barmherzig und gnädig ist und das Böse bereut. Er fragte sich: „Wie kommt es, dass Du mir befohlen hast, ihnen vergeblich vom drohenden Untergang zu predigen?“ Und in seiner Menschlichkeit zeigte er Feigheit, indem er behauptete, diese Worte im Land Juda ausgesprochen zu haben – und forderte den Tod, als wollte er ein ungerechtes Urteil über die Vorsehung fällen. Das ist eine gefährliche und unwürdige Haltung für eine heilige Seele. Denn während kein weiser Mensch den Ärzten des Körpers vorwerfen kann, ihre Behandlungen an die spezifischen Wunden anzupassen, wie könnte man dann den allwissenden Gott verurteilen, der Heilmittel schafft, die stets dem Zustand unserer Seelen entsprechen und das nützlichste sind? Er ist tatsächlich der Arzt der Seelen, der die Unruhe unserer Leidenschaften zähmt, sei es durch Prüfungen oder durch die Gaben Seiner Barmherzigkeit.

Ich interpretiere „ich bete“, was die Septuaginta als ῶ᾿ δὴ übersetzt, im hebräischen Text als „anna“, was meiner Ansicht nach eine Bitte um Versöhnung darstellt. In seinem Gebet, in dem er rechtfertigt, warum er fliehen möchte, bringt er auf eine Weise Gott in die Position der Ungerechtigkeit, mildert jedoch seine Klagen, indem er mit einem flehentlichen Wort beginnt. Hat nicht auch ich, sagt er, das Gleiche gesagt, als ich in meinem Heimatland war? Ich wusste, dass du handeln würdest; ich wusste, dass du barmherzig bist; deshalb wollte ich dich nicht als streng und unbarmherzig darstellen; deshalb flüchtete ich nach Tarsis, um der Auseinandersetzung zu entkommen und im Meer dieser Welt Ruhe und Untätigkeit zu finden. Ich verließ meine Heimat, verließ mein Erbe, verließ deinen Schoß und kam hierher. Wenn ich von dir als barmherzig, gnädig und das Böse verzeihend gesprochen hätte, hätte niemand sich darüber beschwert; hätte ich jedoch begonnen, dich als unbarmherzig und lediglich als Richter darzustellen, wüsste ich, dass das deinem Wesen nicht entspräche. Daher zog ich es in dieser schwierigen Situation vor, zu fliehen, als die Bußfertigen durch Güte zu verleiten oder dich in einer Weise darzustellen, die dir nicht entspricht. Darum nimm meine Seele, o Herr, denn es ist besser für mich zu sterben als zu leben. Nimm meine Seele, die in Trauer versinkt. Nimm meine Seele, denn ich lege meinen Geist in deine Hände (Lk 23,46), denn es ist besser für mich zu sterben als zu leben. Während ich lebte, konnte ich das Volk Israel nicht retten; aber wenn ich sterbe, wird die Welt gerettet werden. Die historische Bedeutung dieser Aussage ist offensichtlich, und im Hinblick auf den Propheten kann, wie wir bereits oft gesagt haben, verstanden werden, dass er trauerte und den Tod wünschte, weil er befürchtete, dass die Bekehrung der vielen Heiden Israel ins ewige Verderben führen könnte.