Judas 1,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Ähnlichkeit des Ausdrucks des Apostels Judas mit dem Ausdruck des Apostels Petrus (2 Petr 3,3) kann nicht als Beweis dienen, dass Judas den zweiten Brief des Apostels Petrus im Sinn hatte. Oben wurde schon gesagt, dass man mit größerer Wahrscheinlichkeit annehmen muss, nicht Judas habe von Petrus entlehnt, sondern im Gegenteil Petrus von Judas.

Denn es wurde euch erst vor kurzem von ihnen vorausgesagt. Außerdem ist dieses Vorausgesagte, wenigstens teilweise, in Büchern niedergeschrieben. Schließlich wurde es von Aposteln vorausgesagt, die Jesus Christus selbst gehört hatten. Folglich wurde es von Jesus Christus selbst vorausgesagt.

„Von den Aposteln vorausgesagt“: Aus diesen Worten darf man nicht schließen, Judas sei selbst kein Apostel Christi gewesen. Es bedeutet zumindest nur, dass der Apostel Judas seinen Brief etwas später schrieb als die übrigen Verfasser der evangelischen und apostolischen Bücher, die in allen Kirchen bekannter waren.

Indessen weckte auch diese Stelle im Judasbrief, ähnlich wie die frühere Stelle über den Erzengel Michael, bei kirchlichen Schriftstellern verschiedene Zweifel an seiner Echtheit, wie zum Beispiel der selige Hieronymus bezeugt. Denn in der Antike gab es ein ganzes apokryphes Buch unter dem Namen „Buch Henoch“, erfüllt von verschiedenen mythischen Erzählungen über Henoch.

Darin findet sich unter anderem auch die oben bezeichnete Weissagung, die der Apostel Judas anführt. Aus einer so trüben Quelle, so meinte man, könne der Apostel nicht geschöpft haben.

Er schöpfte aber auch nicht daraus. Denn das „Buch Henoch“ konnte nach strengsten wissenschaftlichen Untersuchungen erst im zweiten Jahrhundert der christlichen Ära erscheinen, oder wenigstens am Ende des letzten Viertels des ersten Jahrhunderts. Es ist also jedenfalls später als der Judasbrief.

Folglich konnte es umgekehrt gewesen sein: Die vom Apostel Judas aufgezeichnete Weissagung ging aus seinem Brief in das entstandene Apokryphon über Henoch ein.

Unter den Eigenschaften, mit denen die Apostel die Häretiker bestimmten, verdient besonders ihre Absonderung von den übrigen Gliedern der Kirche Beachtung. Es sind Abspaltungen von der Einheit des Glaubens und des christlichen Lebens. Sie nehmen nicht an den heiligsten Bündnissen und Versammlungen der Kirche teil (vgl. Apg 2,46; 1 Kor 11,20; Hebr 10,25).

Die Apostel sagten voraus, dass solche Menschen in der letzten Zeit erscheinen werden. Tatsächlich erschienen und erscheinen solche Abspaltungen ununterbrochen bis in die letzte Zeit.

So unterwerfen auch heute viele, vom Geist der Zeit hingerissen, die heiligen Mysterien des christlichen Glaubens der Neugier der fälschlich so genannten Vernunft. Sie verwerfen sie und reißen sich zugleich selbst von der Einheit der Kirche los, wobei sie die im Glauben Unerfahrenen mit sich fortziehen.

Wenn sie aufhören, die heilige Kirche als ihre Mutter zu betrachten, verlieren sie auch Gott als Vater. Sie werden fleischlich und seelisch, fremd gegenüber allen höheren geistlichen Interessen. Denn „der seelische Mensch nimmt nicht an, was vom Geist Gottes ist“ (1 Kor 2,14).

Diese Zeit heißt die letzte, weil nach ihr keine neue Periode in der Geschichte der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils mehr kommen wird. Petrus und Paulus schildern sie in Übereinstimmung mit Judas als Menschen, die nach ihren gottlosen Begierden leben und über sich keinerlei Obrigkeit und kein Gesetz anerkennen, weder göttliches noch menschliches.

Petrus und Judas nennen sie Spötter und Hohnredner. Petrus erklärt diese Bezeichnung damit, dass sie über die Vorhersagen der Wiederkunft Christi spotten werden. Sie werden sagen: „Wo ist die Verheißung Seiner Ankunft? Denn seitdem die Väter entschlafen sind, bleibt alles so vom Anfang der Schöpfung an“ (2 Petr 3,3-4).