Apostelgeschichte 15,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Besonders verweilt er bei dem, worüber nichts geschrieben stand. So heilt er ihren Sinn durch die Erinnerung an das Zugestandene und kann auch dies leichter beweisen.

„Darum urteile ich, man solle die aus den Heiden, die sich zu Gott bekehren, nicht belästigen“, das heißt: man solle sie nicht abwenden. Wenn Gott sie berufen hat und die Beobachtung des Gesetzes sie abwendet, dann kämpfen wir gegen Gott.

Gut sagte er: „aus den Heiden“. Dadurch zeigt er sowohl Gottes Vorsehung über sie von oben als auch ihren Gehorsam und ihre Bereitschaft zur Berufung.

Was bedeutet: „Ich urteile“? Anders gesagt: Ich spreche mit Vollmacht, dass es so ist. Er sagte nicht: sie nicht ärgern, oder „verkehren“, wie Paulus zu den Galatern sagte (Gal 1,7), sondern: „nicht belästigen“. Damit bezeichnet er keine andere Wirkung als Beschwerung.

Beschneidung und überhaupt die Erfüllung des mosaischen Gesetzes sind für die aus den Heiden zum Christentum Bekehrten nicht verpflichtend. Folglich sind sie überhaupt im Christentum nicht verpflichtend.

Daher sind sie für Christen entbehrlich, wer sie auch der Herkunft nach seien, Juden oder Heiden. Bemerkenswert ist, dass so ein strenger Gesetzesbeobachter entscheidet, der wegen seiner Strenge im Gesetz „der Gerechte“ genannt wurde.

Dafür war nach dem Gesetz des Mose der Tod festgesetzt, vgl. Dtn 12,16 und Lev 17,10-14.

Da außerdem Sinnlichkeit und Rache bei vielen Heiden Gegenstände religiöser Verehrung waren, sollten sie sich der Unzucht und der Rachsucht enthalten. Sie sollten anderen nicht tun, was sie sich selbst nicht wünschen, vgl. Mt 7,12 und Lk 6,31.

In vielen griechischen Texten fehlen die letzten Worte, doch in den Lesarten Reineckes sind sie vorhanden.

Was die Worte über die wöchentliche Lesung des Gesetzes in den Synagogen betrifft, so wurden sie wahrscheinlich gesprochen, um zu zeigen, wie schwierig das Verhältnis der Christen und erst recht der Juden würde, wenn die Christen aus den Heiden die genannten Hauptregeln äußerer religiös-sittlicher Reinheit nicht beachteten.

Jenen könnte dann keine Teilnahme an den Synagogen mehr gegeben werden. Die Lesungen in ihnen konnten doch bis auf weiteres auf alle wohltätig wirken. Ohne sie konnten die Juden auch nicht wohltätig auf die Heiden einwirken, zur Erfüllung der genannten Weissagung.

So sprach der Apostel Jakobus darüber. Er entrichtete gleichsam teilweise den Forderungen der Judaisierenden einen Tribut, aber in völlig anderem Geist, nämlich versöhnlich, und in anderer Richtung, nämlich religiös-sittlich.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „wendet Jakobus ein Heilmittel an. Was als Regel festgelegt werden muss, nämlich das Gesetz nicht zu beobachten, hat Petrus bewiesen.

Von dem aber, was schon früher zugestanden war, spricht Jakobus. Besonders verweilt er bei dem, worüber nichts vorgelegt worden war, damit er ihren Sinn durch die Erinnerung an das Zugestandene heile und das Geforderte leichter beweise.

Obwohl dies leibliche Dinge betrifft, muss man sich ihrer enthalten, weil sie großes Übel hervorbrachten. Damit aber niemand einwende: Warum schreiben wir dasselbe nicht auch den Juden vor?, fügte er hinzu: Mose hat ihnen unaufhörlich davon gesprochen.

Sieh, welche Herablassung! Worin das Gesetz keinen Schaden verursachte, darin ließ der Apostel es ihnen als Lehrer. Zugleich gewährte er eine Gnade, die in nichts einengt.

Er befahl den Juden, ihm in allem zu gehorchen, und unterwarf ihm die Gläubigen aus den Heiden nicht. Indem er es äußerlich ehrte und seine Vollmacht über die Seinen bewahrte, schied er dadurch die Heiden von ihm.“

Der selige Theophylakt verweilt beim Gedanken an die Lesung des Gesetzes und sagt: „Vor der Ankunft des Erlösers wurde Mose jeden Sabbat nur in den Synagogen gelesen. Danach wurde er ungehindert in den Kirchen Christi gelesen und wird bis heute gelesen.“

Folglich wird auch jetzt das Gesetz geehrt, und durch die Weissagungen werden alle Völker der Welt zum Glauben und zum Heil hingezogen.

So erfüllt sich, kann man sagen, unablässig das Wort des ersten Bischofs der Mutter der Kirchen, den sogar die Juden den Gerechten nannten, wie der alte Geschichtsschreiber Eusebius berichtet.