Markus 10,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch einige fragen: "Kann Gott auch die Vergangenheit so gestalten, als wäre sie nicht geschehen?" Darauf ist zu erwidern: Gott ist die Wahrheit, und es wäre irreführend, die Vergangenheit als nicht existent zu erklären. Wie könnte then die Wahrheit eine Lüge hervorbringen? Um dies zu tun, müsste er zuerst sein Wesen verändern. So zu argumentieren, würde bedeuten, dass Gott nicht Gott sein könnte.

Ähnlich kann unsere gefallene Natur sich bequem der Sünde hingeben, aber um gegen die Sünde standhaft zu bleiben und sie zu überwinden, sind wir auf die Hilfe und Stärke des Siegers über Tod und Hölle angewiesen: Jesus, unseren Herrn, der "seinem Volk Kraft geben wird" (Psalm 28,11). Aus diesem Grund sollten wir Gott um Unterstützung in unseren Anfechtungen bitten, da er uns einlädt, zu beten, und uns verspricht: "Bittet, so wird euch gegeben" (Matthäus 7,7).

Einerseits schien es, als hätte er bereits viel für den Herrn aufgegeben: Er hatte seine Angehörigen, sein Zuhause und seinen Besitz hinter sich gelassen. Doch gleichzeitig spürte jeder von ihnen, dass er noch nicht die Reinheit und Entsagung erreicht hatte, die der Herr verlangte. Was dürften sie also erwarten? Wäre ihr Schicksal nicht ähnlich dem des jungen Mannes?

s dass ein Reicher ins Reich Gottes gelangt.“ Die Jünger waren weiterhin über die Worte des Herrn erstaunt und fragten ihn: „Wer kann dann gerettet werden?“ Jeder Mensch hat seine eigenen Neigungen zu Übel und Laster; andere weltliche Begierden erweisen sich als noch mächtiger und verderbter als die Besessenheit nach Reichtum. Wenn es also für einen Reichen so schwierig ist, ins Reich Gottes zu gelangen, wer kann dann gerettet werden? Darauf erwiderte Christus: „Für den Menschen ist es unmöglich, aber für Gott sind alle Dinge möglich.“ Es ist äußerst schwer für einen Menschen, der an Reichtum oder an etwas anderem Irdischen festhält, gerettet zu werden. Die Befreiung von der Knechtschaft der Sünde geschieht nur mit der Gnade Gottes.

Die Apostel fragten, als sie hörten, was der Herr über die Habgier gesagt hatte und wie schwer es für die ist, die ihr Vertrauen nicht auf Gott, sondern auf ihren Reichtum setzen. Sie erkundigten sich: „Wer kann dann gerettet werden?“ Der Herr antwortete ihnen: „Was den Menschen unmöglich ist, das ist für Gott möglich.“ Diese Frage der Apostel und die Antwort des Herrn bieten einen tiefen Hinweis auf die Errettung. Wir wissen bereits, dass der Herr von den Menschen verlangt, ihre Unzulänglichkeit im Vergleich zur Vollkommenheit Gottes zu erkennen; dass sie um ihre Sünden trauern und sich selbst verurteilen sollten; dass sie, nachdem sie sich für ihre Sünden verantwortlich gemacht haben, beschließen sollen, nicht mehr zu sündigen; und dass sie im Kampf gegen Versuchungen und Prüfungen all ihre Kraft einsetzen sollten. Kurz gesagt, der Herr fordert, dass wir mit Gottes Unterstützung das Himmelreich durch unsere eigenen Anstrengungen erobern und würdig werden, Teil dieses Reiches zu sein. Doch es ist den Menschen unmöglich, in dieses Reich einzutreten. Wie kann jemand, der Buße getan hat und rechtschaffen lebt, in das Reich Gottes gelangen? Auch wenn ihm vergeben wurde, bleibt er ein Sünder. Ein Sünder (und wer von uns hat nicht gesündigt?) kann von einem barmherzigen und lieben Gott Vergebung erfahren; Vergebung bedeutet, nicht für seine Sünden bestraft zu werden. Doch Vergebung allein ist keine Rechtfertigung: Die Sünden des vergebenen Sünders bleiben an ihm haften. Wie kann ein solcher Sünder in das Himmelreich aufgenommen werden, das für die Gerechten vorbereitet ist? Er kann seine Vergangenheit und seine früheren Sünden nicht tilgen; mit dieser Last kann er nicht in das Reich der Himmel eintreten. Ja, für die Menschen ist es unmöglich, aber für Gott sind alle Dinge möglich. In seinem Gleichnis vom Hochzeitsmahl hat Christus unmissverständlich gezeigt, dass der vergebene Sünder das vom König angebotene Kleid der Gerechtigkeit anziehen muss, um ins Himmelreich zu gelangen. Nur der König des Himmels kann dies vollbringen. Nur er kann das Kleid der Sünde, das heißt, die früheren Sünden des vergebenen Sünders, ablegen und das Kleid der Gerechtigkeit anlegen, sodass es scheint, als gäbe es diese Sünden nicht mehr. Christus, der König des Himmels, der durch sein Sühneopfer am Kreuz alle Sünden der vergebenen Sünder auf sich genommen hat, vollbringt dies – das, was für Menschen unmöglich ist, jedoch für Gott möglich (Lk 18,27).

„Seht“, äußerte Petrus, „wir haben alles hinter uns gelassen und sind dir gefolgt; was wird jetzt aus uns?“ Daraufhin spendete Christus ihnen Trost und offenbarte ihnen die strahlende Perspektive, die vor ihnen lag: „Wahrlich, ich sage euch“, erklärte er, „dass ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, im letzten Gericht, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, auch auf zwölf Thronen sitzen werdet, um die zwölf Stämme Israels zu richten.“

Wahrlich, ich sage euch: Derjenige, der nicht in Reichtum lebt, wird das Himmelreich betreten.“ Johannes Chrysostomus erklärt: „Reichtum selbst ist weder gut noch böse; je nachdem, wer ihn nutzt, kann er mal das eine und mal das andere sein.“ So sagt der heilige Basilius der Große, dass „der Reichtum für die fromme Seele als Mittel dient, um durch Gemeinschaft Gutes zu bewirken, während er für die Seele der Wollüstigen und Fleischeslieben als Werkzeug des Überflusses dient.“ Die Worte des Herrn schockierten die Jünger; sie waren erschüttert von der Strenge dieser Lehre. Daraufhin bekräftigte er mit Nachdruck seine Aussage: „Kinder, wie schwierig ist es für diejenigen, die auf materielle Güter vertrauen, in das Reich Gottes zu gelangen! Es ist einfacher für einen großen Mann, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen Reichen, ins Reich Gottes zu gelangen. So eng ist der Weg, der zum Himmelreich führt, und so weit ist der Reichtum – beschwerlich und unpassend!“ (hl. Johannes Chrysostomus). Der Heiland verwendete ein bekanntes Sprichwort, um die extreme Schwierigkeit oder gar Unmöglichkeit einer Handlung zu verdeutlichen. Als die Jünger dies hörten, waren sie überrascht und fragten einander: „Wer kann dann gerettet werden?“ Sie selbst waren arm und äußerten ihre Verwunderung nicht über sich, sondern über die anderen Menschen, bei denen es schwer gewesen wäre, solche zu finden, die nicht fromm waren. Der Lehrer der himmlischen Wahrheit „beruhigte mit einem sanften und ruhigen Blick ihre ängstlichen Gedanken und klärte ihre Verwirrung“ (Johannes Chrysostomus) und „lehrte sie, das Werk der Erlösung nicht nach menschlicher Schwäche, sondern nach der Macht Gottes zu beurteilen“ (seliger Theophylakt). „Bei den Menschen“, sagte er, „ist das unmöglich, aber nicht bei Gott; denn bei Gott sind alle Dinge möglich – was für den Menschen unmöglich ist, kann für ihn Wirklichkeit werden.“