Lukas 10,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Name Jerusalem lässt sich als 'Aufstieg' interpretieren, während Jericho 'Überschwemmung' bedeutet. Der Abstieg von Jerusalem nach Jericho steht daher für den Wechsel vom himmlischen Leben zu einem Leben, das durch den Teufel geprägt ist. Wer die Gebote Gottes befolgt, hat seinen Wohnsitz im Himmel, wie der Apostel sagt: "Unsere Wohnung aber ist im Himmel" (Philipper 3,20). So verfiel Adam von der Herrlichkeit zur Ohnmacht, vom Paradies der Freude hin zur von Dornen bewachsenen Erde, vom Leben zu den Tücken des Todes. "An dem Tag, an dem du von dem Baum isst", sprach Gott, "wirst du durch den Tod sterben" (1. Mose 2,17). Dies bezieht sich auf den geistlichen Tod, denn die Sünde – der Ungehorsam gegen Gott – führt zum Tod der Seele. Adam entglitt der Wahrheit, die im Paradies war, und fiel in den Ungehorsam, was ihm den geistlichen Tod brachte. In diesem Zustand wurde er weiterhin von Räuberbanden bedroht, die den Teufel und seine feindlichen Kräfte symbolisieren. Der Weg repräsentiert das wirkliche Leben, auf dem Adam von diesen Räubern überfallen und seines Rechtes beraubt wurde. Was wurde ihm entzogen? Das Gewand des Gehorsams, die Freundschaft zu den Engeln, die ewige Herrlichkeit, die Gemeinschaft mit Christus und die Freuden des Paradieses. Diese kostbaren Gewänder wurden ihm vorenthalten, während er stattdessen verletzt wurde, was Sünden darstellt: Unzucht, Ehebruch, Götzendienst, Zauberei, Mord, Neid, Feindschaft, Zorn und andere Laster. Durch solche Taten wird der Mensch verletzt und innerlich verwundet. David bestätigt diese Realität, indem er sein eigenes Leiden beschreibt: "Meine Wunden stinken, meine Wunden eitern um meiner Torheit willen" (Psalm 37,6). Denn alle Sünde verursacht solch schmerzhafte Wunden. "Und sie ließen ihn halb tot zurück", heißt es weiter im Gleichnis; nicht etwa, weil sie ihn töten wollten, sondern weil Gott es nicht zuließ. "Ich will nicht den Tod des Sünders" (Hesekiel 33,11), sondern seine Umkehr, sagt Er. Und wo ließen sie ihn zurück? Am Weg, das heißt in diesem Leben, denn dieser Weg ist der Lebensweg, den alle Menschen beschreiten. Über das Gleichnis des von Räubern Überfallenen wird ausgeführt, dass ein Mann auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho war. Jerusalem symbolisiert das Paradies, Jericho steht für diese Welt; der Mann, der von Jerusalem nach Jericho zog, repräsentiert den ursprünglichen Adam. Als er aus dem Paradies verstoßen wurde, trat er in Jericho ein, also in die irdische Welt. "Und er wurde von Räubern gefangen", was die grausamen, bösen Dämonen beschreibt; sie raubten ihm das Gewand der Unsterblichkeit, das er vor seiner Sünde hatte, und kleideten ihn mit Feigenblättern. Die Wahl der Feigenblätter ist symbolisch, denn sie stehen für die Härte und Bitterkeit, die nach der Sünde über ihn kamen. "Und sie verwundeten ihn": das bedeutet, die Leiden des Lebens überkamen ihn. Genau heißt es: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen; Dornen und Disteln soll die Erde für dich hervorbringen; in der Mühsal sollst du Kinder gebären" (1. Mose 3,16-19); das sind die Wunden der Seele. "Sie gingen vorüber und ließen ihn kaum lebendig zurück": Da Adam das Gebot Gottes übertreten hatte, war er weder völlig lebendig noch ganz tot, denn er hatte sich nicht vollständig von Gott getrennt.

Anhand dieses Gleichnisses erkennen wir, bereitwillig barmherzig zu sein und jenen, die unsere Unterstützung brauchen, als Nächster beizustehen. Zudem erfahren wir von der Güte Gottes gegenüber den Menschen. Die menschliche Natur stammt aus Jerusalem, was für ein ruhiges und friedvolles Leben steht, denn „Jerusalem“ bedeutet „Stadt des Friedens“. Wohin führte dieser Weg? Nach Jericho, einem Ort, der leer, niedrig und von Hitze erdrückt ist, was ein leidenschaftliches Leben symbolisiert. Beachte: Es wird gesagt, dass er nicht „hinabstieg“, sondern „ging“. Denn die menschliche Natur fühlt sich stets zu weltlichen Dingen hingezogen, nicht einmal, sondern wiederholt zu einem leidenschaftlichen Leben. „Und er wurde von Räubern gefangen genommen“, was bedeutet, dass er von bösen Geistern überwältigt wurde. Wer nicht von der Höhe seines Geistes herabsteigt, wird nicht von den bösen Geistern ergriffen. Nachdem diese den Menschen seiner Tugend und Rechtschaffenheit beraubt haben, fügen sie ihm sündige Wunden zu. Zuerst entblößen sie uns vor jedem guten Gedanken und der schützenden Gnade Gottes und verwunden uns dann mit Sünden. Sie haben die menschliche Natur kaum am Leben gelassen, entweder weil die Seele unsterblich und der Körper vergänglich ist und so den halben Menschen dem Tod ausgeliefert haben, oder weil die menschliche Natur nicht vollkommen verworfen wurde, sondern auf die Erlösung in Christus hofft und daher nicht völlig tot ist. Doch wie durch den Fall Adams der Tod in die Welt kam, so musste durch die Rechtfertigung in Christus der Tod überwunden werden (Röm 5,16-17).

Betrachtet, wie jeder sein Amt erfüllt: Die Spione erkunden, die Hure bewahrt das Geheimnis, der Sieger hält sein Versprechen, und der Priester führt den Gottesdienst durch. Der erste fürchtet die Gefahr nicht um des Ruhmes willen, der zweite gibt auch in der Gefahr nicht auf, der dritte ist mehr darauf bedacht, seinem Schwur treu zu bleiben, als die Stadt zu vernichten; er befiehlt zuerst, die Hure zu retten, bevor er die Stadt zerstört. Die Trompeten der Priester sind Zeichen göttlicher Herrlichkeit. Wer könnte es nicht als bemerkenswert erachten, dass aus der gesamten Stadt niemand gerettet wurde, außer denen, die Rahab beschützte?

Dies ist eine einfache Zusammenfassung der Ereignisse. Betrachtet man sie näher, deuten sie auf tiefere Geheimnisse hin. Jericho symbolisiert diese Welt, in die Adam hinabfiel, nachdem er wegen seines ungehorsamen Verhaltens aus dem Paradies verbannt wurde: siehe Gen. 3,24. Dies geschah durch den Verlust des himmlischen Jerusalem. Adam fiel also vom Leben in die Verdammnis, und dies war nicht nur eine Ortsveränderung, sondern auch ein moralischer Niedergang, der seine menschliche Natur ins Elend stürzte. Im Gegensatz zu Adam, der in ungetrübtem Glück lebte, wurde dieser Adam stark verwandelt und fand sich, nachdem er in die Sünden dieser Zeit geraten war, in den Händen von Räubern wieder. Dies wäre ihm nicht widerfahren, hätte er nicht das göttliche Gebot missachtet. Wer sind diese Räuber, wenn nicht die Mächte der Dunkelheit, die manchmal als Engel des Lichts erscheinen? siehe Eph. 6,12; 2.Kor. 11,14. Doch in den Versuchungen können sie nicht widerstehen: Zunächst rauben sie uns das Gewand der geistlichen Gnade, das wir empfangen haben, und fügen uns dann Wunden zu. Wenn wir jedoch die von Gott gespendeten Kleider intakt bewahren, werden wir die Angriffe der Räuber nicht spüren! Seid vorsichtig, euer Gewand nicht zu verlieren! Adam wurde seiner Gewandung beraubt: siehe Gen. 3,7. Als Adam den Schutz des himmlischen Gebots und das Kleid des Glaubens verlor, wurde er schwer verletzt. Das gesamte Menschengeschlecht wäre durch ihn verloren gewesen, hätten nicht der herabgekommene Samariter seine schweren Wunden geheilt.

Sie raubten ihm sein Gewand, das Gewand der Tugend und Gottesfurcht, das ihn umhüllte wie ein Chiton. Sie schlugen ihn und zogen dann weiter. Diese Angriffe sind die Wunden, die durch die Sünden verursacht werden. Sie ließen ihn halb tot zurück. Halb tot. Denn während seine Seele unsterblich blieb, erlag sein Körper dem Tod. Die Bedeutung dessen, dass sie "weggingen" und "ihn verließen", muss nicht weiter erörtert werden, denn sie ergibt sich klar aus dem Wortlaut des Gleichnisses.

Die Räuber repräsentieren die Dämonen, die diese Gabe Gottes rauben und durch die Plagen der Sünde fast alles Leben auslöschen. Das fast lebendig sein könnte sich darauf beziehen, dass die Seele trotz der Sünde unsterblich bleibt, während nur der Leib vergänglich ist; oder darauf, dass der Mensch Gott, seinen Schöpfer und Lebensspender, nahezu vergessen hat; oder darauf, dass durch Adams Sünde die Menschheit dem Tod ausgesetzt ist, aber durch den Glauben an Christus neues Leben erlangt (Röm 5,18).

Er ließ die Vorurteile seines Volks hinter sich und bot dem Hilfsbedürftigen die Unterstützung an, die er nur von seinen nächsten Verwandten erwarten konnte: Er reinigte die Wunden mit Wein, salbte sie mit Öl zur Linderung des Schmerzes und verband sie. Dann setzte er den Unglücklichen auf seinen Esel und brachte ihn zur nächsten Herberge, während er selbst zu Fuß ging. Dort kümmerte er sich um den Verwundeten und übergab ihn nach einiger Zeit der Pflege des Gastwirts, wobei er die gesamten Kosten übernahm. Dieser Samariter zeigte ein besseres Verständnis für Nächstenliebe als der Priester und der Levit sowie alle Schriftgelehrten, indem er erkannte, dass es hinsichtlich Mitgefühl und Barmherzigkeit keinen Unterschied zwischen Samaritern, Juden und Heiden gibt und dass in dieser Hinsicht alle Menschen gleich sind – alle sind unsere Nächsten.