Lukas 19,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als die Zeit jedoch reif war für jenes Leiden, das der Heilung der ganzen Welt diente, um die Menschen von der Knechtschaft des Feindes zu befreien, den Tod zu besiegen und die Sünde der Welt zu tilgen, zog er gen Jerusalem und zeigte den Israeliten durch ein simples Zeichen, dass ein neues Volk aus den Heiden ihm folgen würde, während sie selbst als Mörder des Herrn verstoßen würden. Welches Zeichen war das? Er saß auf einem Fohlen, wie der gesegnete Evangelist uns eindrücklich beschreibt. Doch könnte jemand behaupten, dass Er, als er ganz Judäa durchwanderte – denn er lehrte in ihren Synagogen und vollbrachte Wunder – nicht um einen Reittier gebeten hatte. Obwohl er in der Lage gewesen wäre, sich eines zu kaufen, tat er dies nicht, auch wenn er oft von den langen Reisen erschöpft war. Denn als er durch Samaria zog, heißt es, er war "müde von der Reise."

Der Herr hätte sich jedoch auf einfache Weise von einem solchen feierlichen Einzug distanzieren können, wenn es nicht seinem Plan entsprochen hätte. Er hätte heimlich, und sei es auch nur mit seinen Jüngern, nach Jerusalem gelangen können, oder hätte es in Anbetracht der Gefahren vermeiden können, überhaupt dorthin zu reisen. Doch er hielt es für notwendig und es kann nicht behauptet werden, dass er diese Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Vielmehr war es das Ergebnis seiner vorhergehenden Taten. In Jericho zeigte sich eine ähnliche Absichtlichkeit, als er, obwohl Bethanien nahe bei Jerusalem lag, zwei Jünger entsandte, um ihm vorauszugehen und einen Esel sowie sein Fohlen in dem Dorf Bethphage am Ölberg für ihn zu bereiten. Die Jünger legten ihre Gewänder auf den Esel. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der zuvor für keine Arbeit genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die das Kommen des Messias in Jerusalem beschreibt und Ihn als einen sanftmütigen König darstellt, der bewusst ein Tier des Friedens und nicht der Auseinandersetzung auswählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Position offenbarte Er sich allen und steigerte damit die Begeisterung des Volkes weiter.

Jeder Gläubige ist aufgefordert, die ihm anvertrauten Gaben nach eigenem Ermessen zu nutzen und sich auf die Rückkehr des Herrn vorzubereiten. Diese Wiederkunft des Herrn, bei der er sein herrliches Reich offenbaren wird, wird von einem allumfassenden Gericht begleitet sein, in dem die Fleißigen belohnt und die Faulen bestraft werden. Die ungläubigen Widersacher, die den Herrn zu Lebzeiten nicht als ihren König anerkannt haben, werden der ewigen Verdammnis übergeben. Das Gleichnis bezieht seine Bildsprache aus der politischen Situation Judäas zu jener Zeit: Judäa stand unter römischer Herrschaft und wurde zunächst von eigenen Königen regiert, allerdings mit Genehmigung der römischen Obrigkeit. Manchmal reisten neue Anwärter auf den Königsthron nach Rom, wie es zum Beispiel Archelaus nach dem Tod von Herodes dem Großen tat. Die Juden jedoch lehnten ihn ab, weil er, ähnlich wie sein Vater, grausam war, und sandten eine Botschaft nach Rom mit der Bitte, ihn nicht zum König zu ernennen.

Dieses Treffen war von einem bemerkenswerten Geschehen geprägt, das einen entscheidenden Moment im irdischen Leben des Heilands darstellte (Matthäus 26,1-13; Markus 14,3-9; Johannes 12,2-11). Während Martha ihren gewohnten Aufgaben nachging, saß Maria zu Füßen Christi und hörte seinen angenehmen Worten zu. In der Gegenwart ihres geliebten Meisters und ihres Bruders, der als lebendiger Beweis für die messianische Macht Christi diente, verspürte sie den unwiderstehlichen Drang, ihm ihre Liebe, Dankbarkeit und Ehre auf irgendeine Weise zu zeigen. Sie erhob sich, nahm ein Alabastergefäß mit kostbarer indischer Narde, näherte sich leise von hinten, zerbrach das Gefäß und goss den kostbaren, wohlriechenden Duft zuerst auf sein Haupt und dann auf seine Füße. Dann, als ob niemand sonst anwesend wäre, trocknete sie seine Füße mit den langen Locken ihres Haares, und die Luft erfüllte sich mit dem süßen Aroma des verschütteten Segens. Es war ein Akt wahrer Liebe und außergewöhnlicher Selbstlosigkeit, und die einfachen Galiläer, die Christus folgten und kaum an Luxus gewöhnt waren, schätzten trotz ihres Staunens, dass ein so wertvolles Geschenk in diesem Moment verschenkt wurde. Doch bei einem von ihnen, Judas Iskariot, löste dieses lobenswerte Werk Marias ein Gefühl der Empörung und Missgunst aus. Seine niedere Natur, die durch die heilige Gemeinschaft mit Christus nicht geläutert werden konnte, war bereits stark ausgeprägt, und er begann, sich durch Diebstahl aus der Gemeinschaft zu bereichern, enttäuscht von den Erwartungen, die er in Christus gesetzt hatte. Angesichts von Marias großzügigem Opfer, das einen erheblichen Geldbetrag für die apostolische Gemeinschaft dargestellt hätte, von dem er ungehinderten Zugang hatte, war seine Seele von Zorn und Wut erfüllt. Der Feind hatte bereits Einfluss auf ihn gewonnen. Vom Geist der Gier gequält, äußerte er mürrisch und mit einem Anflug von Menschlichkeit: "Warum diese Verschwendung? Warum verkaufst du diese Salbe nicht für dreihundert Denare und gibst sie den Armen?" Christus bemerkte mit Bedauern die hinterhältigen und habgierigen Gedanken des Judas, brachte ihm jedoch nur indirekt Vorwürfe entgegen, indem er Maria verteidigte, die bereits Ziel unvorteilhafter Bemerkungen gewesen war. "Warum belästigt ihr die Frau?", sagte er. "Lasst sie in Frieden; sie hat ein gutes Werk für mich getan. Denn die Armen habt ihr immer bei euch, aber mich habt ihr nicht immer. Sie hat diese Salbe für den Tag meiner Bestattung aufbewahrt." Und er fügte die Prophezeiung hinzu, die sich bis heute auf wunderbare Weise erfüllt hat, dass überall, wo das Evangelium verkündet wird, auch ihr Werk in Ehren gehalten wird. Die Nachricht, dass Jesus Christus in Bethanien zahlreiche andere edle Juden bekehrt hatte, erreichte schnell den Sanhedrin, der darüber so wütend wurde, dass er sogar einen Plan schmiedete, Lazarus zu töten, denn dieser war ein unwiderlegbarer Zeuge für die wunderbare Wirksamkeit des von ihm gehassten Galiläers. Gleichzeitig wurde er jedoch noch entschlossener, seinen eigenen Untergang vorzubereiten.

Der Anblick Jerusalems war besonders eindrucksvoll, und die Begeisterung des Volkes äußerte sich mit großer Intensität beim feierlichen Empfang des großen Wundertäters. Die Darstellung der Volksbegeisterung in Lukas ist besonders lebendig. Das Volk lobte Gott voller Freude, und der Hauptgegenstand ihres Lobes waren die "Wunder", die sie erlebt hatten, insbesondere die großen Taten, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des Blinden von Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). Die Aussage „Friede im Himmel“ verdeutlicht, dass hier Frieden nicht im klassischen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist, sondern vielmehr in Bezug auf Triumph, Freude oder Wonne.