"Vater unser, der Du im Himmel bist." Unser Herr Jesus Christus hat das unausweichliche Verlangen des Lernens als würdig erachtet und verkündet: "Selig sind die, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden gesättigt werden." Es ist recht, beständig nach den Dingen zu hungern und zu dürsten, durch die der Mensch zu einem wahren Liebhaber der heiligen Herrlichkeiten und zu einem engagierten Akteur in jedem guten Werk wird. Christus offenbart allen, die so gesinnt sind, den Weg zur Erfüllung ihres Verlangens. Besonders für Ordensleute ist es heilsam, das Gebet zu verstehen und dem allmächtigen Gott keine unangemessenen Bitten zu bringen. Denn wie der weise Paulus feststellt: "Wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie wir es sollten." Deshalb lasst uns zu Christus, dem Schenker der Weisheit, kommen und sagen: "Lehre uns beten." Lasst uns in der Weise der heiligen Apostel sein, die ihn als Erstes um diese hilfreiche und rettende Lektion baten.
Bei unserem letzten Zusammensein hörten wir das Evangelium, das von Christus, unserem Erlöser, berichtete, dass "er an einem bestimmten Ort war und allein betete." Wir wandten uns an euch und erläuterten, soweit es uns möglich war, den Grund, warum Christus betete; und als wir an diesen Punkt gelangten, bewahrten wir uns den Rest für eine angemessene Gelegenheit auf. Diese Gelegenheit ist nun gekommen. Fahren wir also fort mit dem, was folgt; denn der Heiland sagte: "Wenn ihr betet, so sprecht: Vater unser." Und ein anderer Evangelist fügt hinzu: "der im Himmel ist." O unermessliche Freigebigkeit! O unvergleichliche Sanftmut, die Ihm allein gebührt! Er schenkt uns seine eigene Herrlichkeit: Er erhebt die Knechte zur Würde der Freiheit: Er krönt das Menschsein mit einer Ehre, die über die Kraft der Natur hinausgeht: Er erfüllt, was der Psalmist einst sagte: "Ich sprach: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten." Denn siehe, Er rettet uns aus unserer Knechtschaft und schenkt uns durch seine Gnade, was wir von Natur aus nicht hatten, und gestattet uns, Gott Vater zu nennen, als wären wir in den Stand der Söhne aufgenommen.
Von Ihm haben wir all dies, zusammen mit all unseren anderen Vorrechten empfangen; der weise Evangelist Johannes bezeugt dies in seinen Schriften: "Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf; aber allen, die ihn aufnahmen, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, denjenigen, die an seinen Namen glauben; nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren." Wir sind also zur Sohnschaft berufen worden durch die geistliche Geburt, wie die Schrift sagt: "nicht aus verderblichen Samen, sondern aus dem lebendigen und bleibenden Wort Gottes." Und wie Christus an einer Stelle erklärt, "Wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen." Dies zeigt, dass Er selbst der Weg, die Tür und die Quelle einer Gnade ist, die uns so herrlich und würdig gemacht hat, dass wir sie erlangen können, indem Er unser Gleichnis angenommen hat.
Trotz seiner Freiheit als Gott hat Er die Gestalt eines Knechtes angenommen, um uns das Seine zu geben und die Knechte mit seinen eigenen Vorzügen zu bereichern. Denn nur er ist von Natur aus frei, da er allein der Sohn des Vaters ist, der über alles erhaben ist und wahrhaftig frei. Denn alles, was geschaffen wurde, beugt sich vor dem, der es erschaffen hat. Der Psalmist spricht von Ihm: "Alle Dinge sind deine Sklaven"; und da Er in der Schöpfung das, was uns gehörte, auf sich übertragen hat, hat Er uns das gegeben, was Sein ist. Der weise Paulus belegt dies, indem er schreibt: "Denn als er reich war, machte er sich selbst arm, damit wir durch seine Armut reich würden." Unsere menschliche Natur ist für Gott, das Wort, arm; während sie für die menschliche Natur Reichtum bedeutet, die Dinge zu empfangen, die Sein sind, insbesondere die Würde der Freiheit – eine Gabe, die besonders jenen zuteilwird, die zur Sohnschaft berufen sind.
Er sagte zu uns: "Und nennt niemand euren Vater auf Erden; denn einer ist euer Vater, der im Himmel ist, und ihr seid alle Brüder." Auch er selbst schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen, da er sagt: "Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkündigen." Indem er uns gleich geworden ist, haben wir die Brüderlichkeit mit Ihm erlangt. Deshalb fordert er uns auf, voller Zuversicht "Vater unser" zu sagen. Wir, die wir Kinder der Erde und Knechte sind und nach dem Gesetz der Natur dem unterworfen sind, der uns erschaffen hat, nennen den, der im Himmel ist, Vater. Wenn wir Gott Vater nennen und dieser hohen Ehre würdig sind, müssen wir dann nicht zwingend ein heiliges und untadeliges Leben führen, uns so verhalten, wie es unserem Vater gefällt, und nichts denken oder sprechen, was der Freiheit, die uns geschenkt wurde, unwürdig oder unpassend ist? Ein heiliger Apostel sagt: "Wenn ihr ihn Vater nennt, der ohne Ansehen der Person nach dem Werk eines jeden richtet, so lasst euer Verhalten während der Zeit eures Aufenthaltes in Furcht sein." Es ist eine ernste Sache, einen Vater zu kränken, indem man sich Dingen zuwendet, die nicht recht sind.
Wie verhalten sich irdische Väter zu ihren Söhnen? Wenn sie sehen, dass diese ihren Wünschen folgen und sich so verhalten, wie es ihnen gefällt, lieben und ehren sie sie; sie öffnen ihnen ihr Haus und bekräftigen sie als ihre Erben. Wenn sie jedoch ungehorsam und widerspenstig sind, die Gesetze der Natur missachten und die Zuneigung, die in uns angelegt ist, vernachlässigen, stoßen sie sie aus ihrem Haus und zeigen ihnen keine Ehre, Nachsicht oder Liebe mehr; sie erkennen sie nicht mehr als Söhne an und verweigern deren Erwähnung auf ihrer Erbenliste. Also lasst uns, ich bitte euch, von den irdischen Verhältnissen auf die himmlischen übertragen. Du nennst Gott Vater; ehre ihn mit bereitwilligem Gehorsam, unterwerfe dich ihm, lebe ihm gefällig, sei nicht hart und stolz, sondern demütig und unterwürfig, und sei bereit, ohne Zögern seinen Anordnungen zu folgen, damit er dich ehren und dich zum Miterben dessen ernennen kann, der von Natur aus der Sohn ist. Denn wenn er ihn für uns gegeben hat, wie sollte er uns dann mit ihm nicht auch alles geben, wie der selige Paulus sagt?
Wenn ihr jedoch nicht auf euch achtet und die großzügige Gabe ignoriert, die euch zuteil wird, erweist ihr euch als dreist und geschmacklos, indem ihr mehr den Genuss als den Vater liebt. Fürchtet euch also, dass Gott nicht auch von euch sagt, was durch das Wort des Jesaja über die Israeliten gesagt wurde: "Höret, ihr Himmel, und höret, ihr Erde, denn der Herr hat gesprochen: Ich habe Kinder gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verworfen." Die Schuld derer, die sich auflehnen, ist schwer, und das Verbrechen, (Gott) zu verwerfen, ist das Schlimmste. Weise ist dennoch der Erlöser, der uns gewährt, Gott Vater zu nennen, damit wir, wohl wissend, dass wir Söhne Gottes sind, uns würdig verhalten, und so wird er die Bitten annehmen, die wir in Christus darbringen: durch den und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.
„Geheiligt werde Dein Name.“ Der Prophet Jesaja ruft allen zu, die sich nach den heiligen Worten Gottes sehnen: "Ihr, die ihr durstig seid, kommt zu den Wassern"; denn wer will, kann aus der lebensspendenden Quelle schöpfen. Und wer ist diese Quelle? Es ist zweifellos Christus und seine Lehren. Denn irgendwo hat er zu uns gesagt: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke." Lasst uns also wieder zu dieser Quelle kommen: Lasst uns unsere Seelen füllen; lasst uns uns an dem Strom der Freude sättigen. Denn der selige David sagt an einer Stelle in einem Psalm zu Gott dem Vater: "Sie sollen satt werden von der Fülle deines Hauses, und du wirst sie trinken lassen von dem Strom deines Wohlgefallens. Denn bei dir ist die Quelle des Lebens." Der Strom des Wohlgefallens ist in Hülle und Fülle für uns ausgegossen, und die Quelle des Lebens ist in Christus: Der auch durch einen der Propheten so über uns gesprochen hat: "Siehe, ich neige mich zu ihnen wie ein Strom des Friedens und wie ein Strom, der sie überflutet mit der Herrlichkeit der Heiden." Seht, wie Christus uns mit reichen Strömen geistlichen Segens tränkt. Was wird er uns als Nächstes lehren? Wenn ihr betet, sagt er: "Unser Vater, geheiligt werde dein Name." Seht, wir haben euch schon nicht umsonst erklärt, wie es richtig ist, "Vater unser" zu sagen.
Und ihr, die ihr begierig seid zu lernen, dürftet euch an meine Worte erinnern. Damit wir nicht wiederum dasselbe sagen, was für aufmerksame Zuhörer ermüdend wäre, die bereits Verstandenes in der Schatzkammer ihres Herzens bewahren und ständig zu Neuem übergehen wollen, schauen wir uns den nächsten Gedanken an: "Geheiligt werde Dein Name," und überlegen, wie auch dies zu verstehen ist. Bitten wir doch, dass dem allheiligen Gott noch mehr Heiligkeit zuteil wird? Wäre das nicht völlig irrsinnig? Denn wenn Gott über alles Mangel hat, weil er vollkommen ist und nichts benötigt, könnte er zusätzliche Heiligkeit brauchen; aber wenn er, wie er sagt, voll ist und in jeder Hinsicht vollkommen in sich selbst, was könnte er dann empfangen? Denn die Dinge sind Sein, und Er hat höchste Vollkommenheit in allen Gütern erreicht; auch das ist ein Merkmal seiner Natur. Außerdem ist es absurd, wenn Betende glauben, ihre Bitten seien nicht für sie selbst, sondern für Ihn. Was bedeutet also: "Geheiligt werde Dein Name"?
Wir sagen, dass Menschen nicht darum flehen, dass Gott mehr geweiht wird; denn wer ist größer als Er, der ihm etwas geben kann? "Denn ohne Zweifel ist der Geringere vom Größeren gesegnet." Vielmehr bitten sie darum, dass dies ihnen und der ganzen Menschheit zuteil wird. Denn wenn unser fester Glaube uns lehrt, dass Er, der von Natur Gott über alles ist, die Heiligkeit des Allerheiligsten ist, dann bekennen wir Seine Herrlichkeit und höchste Majestät; wir nehmen Seine Furcht in unser Herz auf und führen ein tugendhaftes Leben, um selbst heilig zu werden und dem heiligen Gott nahe zu sein. Denn es steht geschrieben: "Ihr sollt heilig werden, denn ich bin heilig." Und einst sagte Er zu Mose: "Ich will geheiligt werden in denen, die sich mir nahen." Das Gebet also lautet: "Dein Name sei heilig in uns, in unserem Denken und Wollen; denn das ist der Sinn des Wortes 'geheiligt'."
Wie jemand, der an einer Augenkrankheit leidet und kaum sehen kann, betet und sagt: "Herr aller Herren, lass das Licht des Sonnenlichts auch mich erleuchten", so bittet der Mensch, der sagt: "Vater unser, geheiligt werde Dein Name", nicht um eine Erhöhung der Heiligkeit Gottes, sondern vielmehr darum, dass er selbst einen Geist und einen Glauben habe, der spürt, dass Sein Name ehrwürdig und heilig ist. Das Verhalten ist die Quelle des Lebens und das Wesen jeden Segens; denn wie sollte es etwas sein, das der höchsten Wertschätzung würdig und für das Heil der Seele nützlich ist, sich in solch einem Geist vor Gott zu verhalten? Doch wähnt nicht, dass die Menschen, die in ihrem Flehen zu Gott ernstlich um diese Dinge für sich selbst bitten, nicht wissen, dass ihre Absicht darin besteht, dass sie für alle Erdengemälde Fürsprache einlegen: für die, die bereits geglaubt haben, und für die, die den Glauben noch nicht angenommen haben und die Wahrheit noch nicht anerkannt haben. Für die, die bereits glauben, bitten sie, dass ihr Glaube gefestigt wird, damit sie die Herrlichkeiten des vorzüglichen Lebens erkennen können; für die, die noch nicht gläubig sind, bitten sie, dass sie berufen werden, und dass ihre Augen geöffnet werden; auch darin folgen sie den Fußstapfen Christi, der gemäß den Worten des Johannes "der Fürsprecher beim Vater für unsere Sünden ist, und zwar nicht nur für unsere, sondern für die ganze Welt."
THEOSIS