Psalm 11 (10),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Gottes Thron im Himmel ist, dann wird er von ihm umgeben, und ein Teil des Himmels ist sein Thron. Ist der Himmel Gottes Thron, erstreckt sich dies über den gesamten Himmel. Daraus ergibt sich, dass der Herr, der in seinem heiligen Tempel, also in der Seele des Gläubigen, wohnt, entweder in einem Teil davon oder in der Gesamtheit lebt. Solange wir unvollkommen sind und sowohl das Gute als auch das Böse in uns tragen, wohnt Gott lediglich in einem Teil unserer Seele, das heißt im Himmel. Wenn wir hingegen vollkommen und edel werden, werden wir alle zu Gottes Wohnstätte und damit zu seinem Himmel, zu seinem Thron.

Der eigentliche Tempel Gottes bezieht sich entweder auf unseren Herrn und Heiland, der sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“, oder auf den Menschen, der von Ihm wahrgenommen wird, oder auf die Kirche im Allgemeinen oder jeden Heiligen. „Seine Augen schauen auf die Armen, seine Augenlider prüfen die Menschenkinder.“ Wir bieten dem Herrn, durch den Blick seiner Augen und Augenlider, den Zugang zu denen an, die für seinen Zorn und seine Wut erkennbar sind. Wenn man dies menschlich betrachtet, ist eine Akzeptanz unumgänglich. Denn es wäre absurd zu behaupten, dass der allmächtige Gott physische Augen und Augenlider hat; daher sind sie gezwungen, nach einer geistlichen Deutung zu suchen, die dem Zorn und der Wut entspricht.

Obwohl es sonderbar erscheint, können wir dies nicht sowohl geistlich als auch fleischlich deuten. Der Sinn dieser Passage ist also: Der Gerechte wird nicht unter der List seiner Feinde leiden, denn er hat Gott als Helfer, der alles sieht und darauf achtet, den Bedürftigen davor zu bewahren, in eine Falle zu geraten und von Pfeilen getroffen zu werden. Der Bedürftige ist derjenige, von dem an anderer Stelle gesagt wird: „Ein Bettler ist dir überlassen.“

Es ist zu bedenken, dass Gott seine Augen öffnet, um den Unterdrückten im sichtbaren Gericht zu helfen. Auch wenn der Bedürftige allein ist, steht er stets vor seinen Augen. Wo das Gericht von Menschen durchgeführt wird, schaut Er nicht mit seinen Augen, sondern beobachtet eher mit seinen Augenlidern, als ob er schläft und ignoriert, was offensichtlich wird. „Wenn du, Herr, die Ungerechtigkeit bemerkst, wer wird dann bestehen?“ Die Augenlider werden so genannt, weil sie sich bewegen und blinzeln, wie es in der Übersetzung von Varron angeführt wird.

Die Augenlider fungieren metaphorisch als eine Art Schleier, der diese göttliche Erkenntnis nicht vollständig offenbart. Der Prophet verdeutlicht damit, dass Gott, obwohl es den Anschein hat, dass er die verborgenen Tiefen der Seele und des Herzens nicht wahrnimmt, sie dennoch sieht und kennt. David stellt somit die Allwissenheit und Allgegenwart Gottes dar — er sieht nicht nur mit seinen Augen, sondern hat auch eine umfassende Kenntnis von allem, was geschieht. Der Begriff „Prüfung“ deutet auf eine sorgfältige und differenzierte Erkenntnis hin. Die „Söhne der Menschen“ bezeichnen alle Menschen allgemein. Ein Bettler wird oft so genannt, entweder weil ihm materielle Mittel fehlen oder weil ihm tugendhafte Eigenschaften fehlen. Gott sieht den Bedürftigen, der reich an Tugenden ist, und wendet sich von dem ab, der, obgleich materiell wohlhabend, an Tugenden arm ist. Er schaut auf den ersten, da dieser durch seine Tugenden in der Gnade Gottes reich ist, während er den zweiten verachtet, weil es ihm an den Tugenden mangelt, die den ersten auszeichnen.

Es ist deutlich, dass David eine tiefe Sehnsucht nach dem Tempel Gottes verspürte, auch wenn ihm der Trost, ihn zu betreten, eine Zeitlang verwehrt blieb. Diese innere Empfindung war so stark, dass er in den Momenten, in denen er aufgrund seiner Lebensumstände nicht in der Lage war, den Tempel aufzusuchen, den Mut aufbrachte, darauf zu bestehen, dass der Tempel zu ihm kommen sollte.

König David lebte aus staatlichen Erwägungen in Jerusalem. Zu jener Zeit befand sich die Stiftshütte, der mobile Tempel Gottes, den Mose auf Gottes Anordnung errichtet hatte, möglicherweise in Nomba oder Gibeon. Das zentrale Heiligtum, die Bundeslade mit den von Gott gegebenen Gesetzestafeln, war aufgrund von Umständen von diesem Tempel getrennt und wurde in Kirjat-Jearim, im Haus Abinadabs, aufbewahrt. David entschloss sich, den Tempel Gottes in seiner Nähe zu haben: „Und du sollst für die Hütte Gottes einen Ort bereiten und ein Zelt für sie machen“ (1. Chronik 15,1). Nach einigen Schwierigkeiten gelang es ihm tatsächlich, die Wohnstätte Gottes dorthin zu verlegen, sodass er den Tempel Gottes an Festtagen zum Gebet, zur Anbetung und zum Opfer aufsuchen konnte, insbesondere an den Tagen, an denen er ein besonderes Bedürfnis verspürte, seinen Gebet durch die Gnade des heiligen Tempels zu stärken.

Beachte, dass das Bedürfnis nach dem heiligen Tempel von einem Mann so tief empfunden wurde, der selbst als lebendiger Tempel Gottes galt; denn als Prophet war er vom Heiligen Geist erfüllt. Schon in seiner Jugend hatte er durch den Propheten Samuel eine geheime und besondere Salbung empfangen: „Und der Geist des Herrn kam über David von diesem Tag an“ (1. Samuel 16,13). Dieses heilige Beispiel lehrt uns, dass diejenigen, die auf dem rechten Weg sind, die den Weg zum Tempel Gottes als so angenehm empfinden wie einen Wanderer auf dem Weg zu seinem Vaterhaus; die die erbaulichsten Stunden ihres Lebens im Tempel Gottes verbringen; für die der Entzug von Gebet, Anbetung und den heiligen Sakramenten als tief empfundene Entbehrung gilt; und die schließlich, obwohl sie nicht in der Lage sind, zum Tempel Gottes zu gelangen, es dennoch wagen, sich zu wünschen, dass der Tempel Gottes zu ihnen kommt.

Was sollen wir aus diesem heiligen Beispiel über diejenigen schließen, die sich den Vorschriften des Hauses Gottes nicht unterwerfen und glauben, dass sie über den allgemeinen Ansichten stehen und Gott nach Belieben ehren können, der nicht auf unsere mühsamen Taten angewiesen ist? Sollte man daraus nicht schließen, dass sie sich über den Propheten erheben, der in den Schriften des Verfassers folgendes bezeugte: „Denn auch der Prophet war sich der Notwendigkeit bewusst, die Vorschriften des Tempels Gottes zu befolgen, und fühlte sich unaufhörlich zu ihnen hingezogen“? Solch eine Begeisterung kann nicht als erstrebenswert erachtet werden! Doch von jenen, die durch Davids Beispiel in seinem kühnen Wunsch , sich dem heiligen Ort zu nähern, gerechtfertigt werden. Im Manuskript des Verfassers wird nicht verschwiegen, dass diese Kühnheit auch erschüttern und Angst einflößen kann. Es gab einen Moment, in dem David sich selbst fürchtete, den Tempel Gottes in seiner Nähe zu haben, und wie bei dem Anblick einer Gefahr rief er aus: „Wie soll die Arche des Herrn zu mir kommen?“ (2. Samuel 6,9).

Als es für den Wiederaufbau der Stiftshütte, die in Jerusalem neu errichtet werden sollte, notwendig war, die Lade des Herrn hinein zu bringen, kam David mit dem Volk zur Kirjat-Jearim, um sie zu holen. Hierbei wurde ein Fehler in die heiligen Handlungen eingeschleust. Entgegen der göttlichen Anordnung, nach der nur der Hohepriester und die Priester das Recht hatten, die Bundeslade zu berühren, wurde diese auf einen Wagen gelegt. Auf dem Weg, als sie über eine unebene Stelle fuhren, unterstützte der Levite Uzza den Wagen nicht, sondern berührte selbst die Lade, die ins Wanken geraten war. Die Lade fiel nicht um, aber der Mann, der sie so übermütig und unrechtmäßig berührt hatte, fiel tot um. Da rief David entsetzt: „Wie soll die Arche des Herrn zu mir kommen?“ Und da er es nicht wagte, sie in sein Haus zu bringen, ließ er sie im Haus Obed-Edoms zurück. Fragen wir nicht, warum Uzza so schwer bestraft wurde, nur wegen der Übertretung des Zeremonialgesetzes, gemeinsam auch zur Erbauung des Hohepriesters und der Priester, die es versäumten, ihr Amt einzuhalten, oder ob dies auch auf irgendeine persönliche moralische Unreinheit zurückzuführen war, die nicht mit dem Dienst in der heiligen Stätte in Verbindung stand. Aber warum war David, der keine Schuld daran trug, dass der Hohepriester und die Priester die Vorschriften nicht beachteten, so sehr von diesem Vorfall betroffen? – Sicherlich erkannte er in diesem individuellen Ereignis das allgemeine Prinzip, das Mose einst im Auftrag Gottes in einem ähnlichen Fall äußerte: „Die, die sich mir nahen, will ich heiligen“ (Lev. 10,3). Das heißt, wer sich Gott und der heiligen Stätte, die Gottes Gegenwart zeugt, näher bringt als andere, der erfährt vor allem die Heiligkeit Gottes und ist für den Würdigen gefällig und für den Unwürdigen unerreichbar. Mose trat am Sinai in Fasten und Reinheit vor Gott und empfing die Gesetzestafeln, wobei sein Antlitz so erstrahlte, dass das Volk sein Licht nicht ertragen konnte. Zu derselben heiligen Stätte der Tafeln näherte sich Uzza, aber nicht zu den Tafeln, sondern er berührte nur die Lade selbst; und er wurde vom Tod getroffen.

Wenn du also glaubst und dich demütigst und dein Gewissen reinigst, wird die heilige Stätte Gottes die Sünde besiegen und den Menschen erleuchten; anderenfalls wird sie den Sünder verzehren. David war sich seiner eigenen Unvollkommenheit und Demut bewusst und hielt sich darum für nicht frei von Sünde; deshalb fürchtete er die Heiligkeit, die vor seinen Augen die Ungerechtigkeit verurteilte. Was sollen wir also daraus ableiten? Können wir mehr Kühnheit haben als der gerechte David? Sollten wir nicht, wie er, den Herrn „fürchten“ und fragen: „Wie soll die Arche des Herrn zu mir kommen?“ Wie kann ich den Tempel Gottes mit seiner Heiligkeit aufnehmen und ihn würdig bei mir behalten? Genügt es nicht, dass ich, wenn ich die Möglichkeit habe, zum Tempel zu kommen, wie der Zöllner in der Nähe des Tempels stehe, um Buße zu tun; und wenn es mir nicht möglich ist, im Tempel zu sein, dann aus Davids geheimen inneren Kämpfen Gott zurufen: „Wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes erscheine“, und meine Liebe zur Heiligkeit des Tempels nur mit Tränen der Entbehrung nährend: „Meine Tränen sind mein Brot, Tag und Nacht. …“ Die Gnade Gottes ist bereits durch geheimnisvolle Zeichen in diesen Tempel eingetreten. Jetzt ist es nicht mehr an der Zeit, mit Furcht zu zögern, ob man das naheliegende Heilige aufnehmen soll: Es ist unsere entscheidende Pflicht, das bevorstehende Heilige mit Ehrfurcht zu bewahren. Mäßigen wir die Kühnheit unserer Liebe zum Heiligtum mit Ehrfurcht: Mäßigen wir unsere Furcht mit Glauben. Rufen wir daher noch einmal den gerechten David an. Er erschreckt uns mit seiner Furcht, beruhigt uns aber auch durch seine erweiterte Kühnheit des Glaubens: denn nach dem Moment des göttlichen Zorns über das beleidigte Heiligtum war es dieselbe Heiligkeit, durch die das Bleibende in die Welt trat. Die Lade Gottes, die Uzza traf und im Haus Obed-Edoms hinterlassen wurde, brachte im Gegenteil Segen über das Haus Obed-Edoms; denn „sie sagten zu König David: ‚Der Herr segne das Haus Obed-Edoms und alles, was ihm gehört, wegen der Lade Gottes‘“ (2. Samuel 6,12).

David ließ die Furcht los; er gewann Mut zurück; er erneuerte die feierliche Versammlung des Volkes und brachte in Übereinstimmung mit dem Gesetz die Hütte Gottes auf den Schultern der Leviten in die Stiftshütte, die er vorbereitet hatte und genoss daraufhin sein ganzes Leben lang die Gnade dieses Heiligtums. Lasst uns die Gnade des Neuen Testaments preisen, die großzügiger und nachsichtiger ist als das alte Gesetz. Das Gesetz Mose sah nur eine Stiftshütte und einen Tempel vor, und die zweite Stiftshütte Davids war unvergleichbar. Die Gnade Christi errichtet Tempel, wo immer Gläubige sind, und befähigt oft das Haus des Menschen, das Haus Gottes in seine Umarmung aufzunehmen. Diejenigen, die jetzt dieses gnädige Geschenk empfangen, sollen sich im Herrn freuen und es mit Ehrfurcht bewahren. Es ist an der Zeit, sich dem Herrn Jesus Christus zu nähern, der nahe und gnädig ist, und seiner reinsten Mutter, die diesen Tempel unter ihren Schutz gestellt hat. Möge keine ehrlose Hand, kein gedankenloser Sinn diese heilige Stätte berühren. Möge der Herr „dieses Haus segnen“. Amen.

Diese Situation ist aus einem tiefen Misstrauen heraus entstanden, da alles, was David versuchte, nur menschliche Anstrengung darstellen konnte; seine Bemühungen um Frieden mit Saul verdeutlichen dies. Was sollte ein Mann wie David gegen solch feindliche Kräfte unternehmen, zumal die Gerechtigkeit auf seiner Seite war, als ihm nur die Flucht blieb? Doch David folgt ihrem Rat nicht und erklärt seinen Beratern: "Ich will nicht fliehen, sondern auf den Allmächtigen vertrauen, der vom Himmel her über alle Menschen herrscht, erfassend, dass er allwissend ist." Die Augenlider symbolisieren die Fähigkeit, besser und weiter zu sehen, indem sie eine strenge Prüfung der Umstände verlangen. Der gerechte Gott und Richter ist derjenige, von dem ich Hilfe erwarte — nicht durch Flucht, sondern weil er die Gerechtigkeit meines Anliegens kennt und im Gericht zu meinen Gunsten handeln wird. Die Netze sind die Schlingen, in die die Gottlosen geraten werden; dies dient als Hinweis darauf, dass das Unheil der Sünder von oben ausgeht, symbolisiert durch fallenden Regen. Feuer und Ungeziefer verweisen auf die Zerstörung, wie in 1. Mose 19,24 erwähnt. Ein stürmischer, verderblicher Geist bringt sowohl Mensch als auch Vieh zugrunde. Der Teil des Bechers deutet auf das, was in die Becher der Anwesenden beim Mahl gegossen wird, und steht allgemein für das Los, das einem jeden zuteilwird.