1. Thessalonicher 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht nur innerlich zu beten, sondern das Gebet auch im Brief darzulegen, ist Eigenschaft außerordentlicher Liebe. Es ist Eigenschaft einer feurigen und wahrhaft unüberwindlichen Seele. Zugleich bezeugt es, dass auch dort, in Hellas, Gebete für sie dargebracht wurden. Es ist auch eine Rechtfertigung dafür, dass sie nicht aus eigenem Willen oder Nachlässigkeit nicht gekommen sind. Er spricht gleichsam so: Gott selbst möge die Versuchungen beenden, die uns von allen Seiten hindern, einen geraden Weg zu euch zu haben.

Wenn der Apostel schon in den Brief sein Gebet einfügt, zeigt er dadurch, dass er auch bei sich darum betete, sie zu sehen. Zugleich rechtfertigt er sich, dass er nicht aus Nachlässigkeit fern von ihnen sei. Er sagt gleichsam: Gott selbst möge die Versuchungen beenden, die uns von allen Seiten hindern, auf geradem Weg zu euch zu kommen.

Denn es ist ein und dieselbe Gnade, die vom Vater im Sohn gegeben wird. So ist auch das Licht eines in der Sonne und im Glanz, und die Sonne leuchtet durch den Glanz.

So hat Paulus wiederum, als er für die Thessalonicher betete und sagte: „Er selbst aber, Gott und unser Vater, und unser Herr Jesus Christus möge unseren Weg zu euch ebnen“, die Einheit des Vaters und des Sohnes gewahrt.

Denn er sagte nicht: „mögen ebnen“, als handle es sich um eine zweifache Gnade, die von zweien gegeben wird. Vielmehr sagte er: „möge ebnen“, um zu zeigen, dass der Vater die Gnade durch den Sohn gibt.

Die gottlosen Häretiker könnten sich dabei zwar schämen, wollen es aber nicht.

Gott selbst aber öffne und lenke unseren Weg zu euch, mitten durch jene hindurch, die unserem Wort ein Hindernis bereitet haben.

Wie du weißt, gibt es den Vater und den Sohn. Doch ein Wirken ist beim Vater und beim Sohn, gemäß dem Apostel, der sagt: „Gott selbst aber und unser Vater und unser Herr Jesus lenke unseren Weg zu euch.“ Er spricht vom Vater und vom Sohn, doch bei Ihnen gibt es eine Einheit der Lenkung, weil es eine Einheit der Macht gibt. So sagt der Apostel auch an anderer Stelle: „Unser Herr Jesus Christus selbst aber und Gott, unser Vater, der uns geliebt und ewigen Trost und gute Hoffnung in der Gnade gegeben hat, tröste und stärke eure Herzen“ (2 Thess 2,15-16).

Das heißt: Er möge unser Verlangen erfüllen und die begegnenden Schwierigkeiten vernichten. Auch dies lehrt die Gleichheit des Vaters und des Sohnes. Denn der Apostel gebrauchte nicht die Präposition δια, sondern die Konjunktion και, „und“. Dadurch gibt er zu erkennen, dass der Vater und der Sohn ein und dieselbe göttliche Heilsökonomie wirken, wie Sie auch ein und dasselbe erschaffen. Dass die Heilsökonomie eine ist, bezeugt auch das Hinzugefügte. Denn der Apostel verlässt die Person Gottes und des Vaters, erwähnt den einen Sohn und sagt: V. 12. „Euch aber lasse der Herr wachsen und überreich werden in der Liebe zueinander und zu allen, wie auch wir sie zu euch haben.“

Über sich selbst hat der Apostel bereits alles gesagt. Er beschließt seine Rede mit dem Gebet, dass er zu den Thessalonichern gelangen möge. Für sie bittet er, sie möchten in christlicher Vollkommenheit wachsen und bei der zweiten Ankunft Christi als solche erscheinen.

Gott der Vater ist der Allherrscher und Schöpfer des Sichtbaren. Der Herr Jesus Christus ist Der, durch Den alles geworden ist (Joh 1,3). Ihm ist alle Vollmacht gegeben im Himmel und auf Erden (Mt 28,19), die allherrschende Vollmacht.

Er ordnet alles zum Wohl des Glaubens und der Gläubigen. Er hat verheißen, bei den Glaubenden alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters zu sein (Mt 28,20) und jede ihrer Bitten zu erfüllen.

Das Gebet des Apostels enthält den Wunsch, die Thessalonicher wiederzusehen und sie in der gegenseitigen Liebe zu vollenden. Vorbild dafür ist die Liebe des Apostels zu ihnen. Ebenso wünscht er ihre Heiligkeit, damit sie, in ihr gefestigt, bei der Begegnung mit dem Herrn in nichts schuldig erfunden werden. Denn der Herr wird erscheinen, um Seine Gläubigen Gott, dem Vater, darzustellen.

Wenn der Apostel so spricht, übertreibt er seine Liebe zu den Thessalonichern in keiner Weise. Er kann Gott nicht einmal genügend danken für jene geistlichen Freuden, die ihm die Thessalonicher durch ihren Glauben bereiten.

Auf diese göttliche Wohltat kann er nur mit eifrigem Gebet antworten. Er bittet, Gott möge ihm wieder die Möglichkeit geben, den Thessalonichern bei einer persönlichen Begegnung zu dienen.

Auch jetzt betet der Apostel vor allem darum, dass Gott seinen Weg nach Thessalonich ebne. In den Thessalonichern aber möge Er, ob der Apostel zu ihnen kommt oder nicht, die Liebe stärken.