Lukas 11,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

sch näher treten, der jetzt vor uns gedeckt ist, auch im Sinne der Lehren des Evangeliums, und betrachten wir aufmerksam, welche Vorzüge er uns bietet und welche Eigenschaften in uns hervorgebracht werden, die zur rechten Ehre der Heiligen notwendig sind. „Christus“, wird gesagt, „betete allein“, und doch ist er wahrer Gott und der Sohn Gottes über alles, und er selbst ist derjenige, der der Schöpfung alles gibt, was sie braucht, um zu gedeihen und zu leben, während er selbst keinerlei Mangel hat; denn er ist „voll“, wie er selbst sagte. Was könnte er also benötigen, fragt jemand, „der von Natur aus alles besitzt, was dem Vater gehört?“ Denn er erklärte eindeutig: „Alles, was der Vater hat, ist mein.“ Es ist das Eigentum des Vaters, vollkommen und reich an jeder Güte zu sein, und auch diese Vorrechte gehören dem Sohn. Da die Heiligen dies erkennen, sagen sie: „Von seiner Fülle haben wir alle empfangen.“ Wenn er also aus seiner eigenen göttlichen Fülle gibt, was könnte dann behauptet werden, dass er bedürftig ist oder was möchte er vom Vater empfangen, als hätte er es nicht bereits? Warum bittet er dann, wenn er voll ist und nichts benötigt, was des Vaters ist? Hierzu lässt sich sagen, dass er in der Art und Weise der menschlichen Natur erlaubt, menschliche Handlungen zu vollziehen, wann immer er will und wie es die Zeiten verlangen, ohne dafür getadelt zu werden. Denn wenn er gegessen und getrunken hat und am Schlaf teilgenommen hat, was daran ist absurd, wenn er, nachdem er sich nach unserem Maß erniedrigt hat und die menschliche Gerechtigkeit erfüllt hat, auch in seiner Unwürdigkeit die Gebete dargebracht hat? Und doch mangelt es ihm gewiss an nichts; denn „er ist voll“, wie bereits erwähnt. Aus welchem Grund also und in Erfüllung welcher notwendigen Pflicht hat er gebetet? Um uns zu lehren, in dieser Praxis nicht nachlässig zu sein, sondern beständig und inständig zu beten, nicht auf der Straße stehen zu bleiben, wie es einige Juden oft taten, insbesondere die Schriftgelehrten und Pharisäer, und es auch nicht zur Schau zu stellen, sondern allein und still zu beten, als würde man privat mit Gott sprechen, mit reinem und unbeirrt Geist. Dies hat er uns deutlich gemacht, als er über diejenigen sprach, die ihre Gebete zur Schau stellen: „Denn sie lieben es, stehend an den Straßenecken und in den Synagogen zu beten. Du aber, wenn du betest, geh in deine Kammer, schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird es dir vergelten.“ Denn es gibt Menschen, die den Schein der Frömmigkeit für sich in Anspruch nehmen, und während sie sich ernsthaft um ihren äußeren Eindruck kümmern, sind sie innerlich von der Liebe zur Eitelkeit erfüllt. Diese blicken oft, wenn sie die Kirche betreten, zuerst umher, um zu sehen, wie viele dort sind und ob sie Zuschauer haben. Sobald sie dann die Versammlung bemerken, gebrauchen sie das Zeichen des Kreuzes, nicht nur einmal, sondern immer wieder. Sie gestalten ein langes Gebet nach ihrem Belieben und plaudern in lauter Stimme, als ob sie zu den Anwesenden und nicht zu Gott beteten. Zu solchen sprechen wir mit den Worten des Heilands: „Du hast deinen Lohn empfangen“, denn du betest, als würdest du dem Lob der Menschen nachjagen, ohne etwas von Gott zu suchen. Euer Wunsch ist erfüllt; ihr seid als fromm gepriesen worden; ihr habt Ehre gewonnen; aber ihr habt vergeblich gehandelt; ihr habt Nichtigkeit gesät und werdet nichts ernten. Möchtet ihr das Ende eurer Machenschaften sehen? Hört, was der gesegnete David sagt: „Gott hat die Gebeine derer zerstreut, die den Menschen gefallen.“ Und mit „Gebenen“ meint er hier nicht die des Körpers; denn es gibt keine Beispiele dafür, dass Menschen dies erlitten haben, sondern vielmehr die Kraft des Geistes und des Herzens, durch die ein Mensch Gutes bewirken kann. Die Kräfte der Seele sind also jener Ernst, der mit aller Kraft zu Ausdauer, geistiger Mannhaftigkeit, Geduld und Standhaftigkeit führt. Diese Eigenschaften wird Gott in denjenigen ausstreuen, die den Menschen gefallen. Damit wir uns von diesen schändlichen Wegen fernhalten und den Stolpersteinen entkommen, in die jene geraten, die den Menschen gefallen möchten, können wir Gott ein heiliges, untadeliges und unbeflecktes Gebet darbringen. Christus hat uns dies vorgelebt, indem er sich von den Seinen trennte und allein betete. Denn es war richtig, dass unser Haupt und Lehrer in jeder guten und nützlichen Handlung der Erste sein sollte, der die Gebete aller empfängt und mit Gott, dem Vater, denen, die ihn anrufen, alles schenkt, was sie benötigen. Wenn du ihn also als Menschen betend siehst, um zu lernen, wie man betet, so entferne dich nicht von dem Glauben und der Überzeugung, dass Er, der von Natur aus Gott ist, der alles erfüllt, uns und mit uns auf Erden als Mensch gleich wurde und menschliche Pflichten übernahm, so wie es die Vorschrift verlangt; dass er auch mit dem Vater im Himmel zusammensass und aus seiner eigenen Fülle alles an alle austeilte, die Gebete von den Bewohnern der Erde und den himmlischen Wesen annahm und von ihnen mit Lobpreisungen gekrönt wurde. Denn er hörte nicht auf, Gott zu sein, indem er uns gleich wurde, sondern blieb, was er war. Denn es stand ihm zu, unveränderlich zu sein; wie die Schrift sagt, unterliegt er nicht einmal einem „Schatten der Veränderung“. Da jedoch für das, was übrig bleibt, eine lange Ausführung nötig ist, die wir an dieser Stelle kurz halten wollen, um die Zuhörer nicht zu ermüden, werden wir es mit Gottes Hilfe im Folgenden erläutern, wenn Christus, unser aller Heiland, uns hier versammelt, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft gebührt, mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

„Als er aufhörte, sagte einer der Jünger“: Der Evangelist Matthäus erwähnt bei der Auslegung des Vaterunsers, ähnlich wie Lukas, diesen spezifischen Anlass zum Gebet nicht und integriert es in die Belehrung der Bergpredigt (Lk. 6,9 ff.). Wenn wir nicht davon ausgehen, dass der Herr dieses Gebet den Jüngern gegenüber wiederholt hat, ist es möglich, dass Matthäus es aus dem Zusammenhang heraus in die Darstellung der Bergpredigt eingefügt hat. Lukas hingegen platziert es im Kontext des tatsächlichen Geschehens.

„Wie auch Johannes seine Jünger lehrte“: Aus den Evangelien wird nicht klar, welches spezifische Gebet Johannes seinen Jüngern nahe brachte. Dass er sie jedoch im Gebet unterwies, geht aus der erwähnten Stelle hervor, und es gibt auch einen entsprechenden Hinweis weiter oben (Lk 5,33).