Und es begab sich, da er solches redete, erhob ein Weib im Volk die Stimme und sprach zu ihm: Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die du gesogen hast.
εγενετο δε εν τω λεγειν αυτον ταυτα επαρασα τις γυνη φωνην εκ του οχλου ειπεν αυτω μακαρια η κοιλια η βαστασασα σε και μαστοι ους εθηλασας
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Während die Pharisäer und Schriftgelehrten die Wundertaten des Herrn herabwürdigen, ehrt eine unschuldige und einfache Frau ihn. Wo sind diejenigen, die behaupten, der Herr sei als Geist erschienen? Denn hier ist der Beweis, dass er sogar durch das Stillen genährt wurde!
Woher stammen die Brüder? Die Verwandten Marias, unabhängig vom Verwandtschaftsgrad, sind Brüder des Herrn. Wie können wir das belegen? Durch die Heilige Schrift selbst. Abrahams Bruder wird Lot genannt, der der Sohn seines Bruders war (vgl. Gen 13,8; 14,14). Wenn du liest, wirst du erkennen, dass Abraham Lots Onkel väterlicherseits war (vgl. Gen 12,5), und dennoch werden sie als Brüder bezeichnet. Warum, wenn nicht wegen ihrer Verwandtschaft? Jacob hatte Laban, den Syrer, als Onkel mütterlicherseits, weil Laban der Bruder von Jakobs Mutter Rebekka war, der Frau Isaaks (vgl. Gen 28,2). Wenn du die Heilige Schrift studierst, wirst du sehen, dass ein mütterlicher Onkel und der Sohn einer Schwester ebenfalls Brüder genannt werden (siehe 1. Mose 29,12-15).
Wenn du diese Regel verstanden hast, wirst du feststellen, dass alle Verwandten Marias Brüder Christi sind. Auch die Verwandten wären nicht seine Brüder gewesen, wenn sie nicht seine Jünger gewesen wären, und sie hätten sich nicht als Brüder bezeichnet, wenn sie den Meister nicht als Bruder anerkannt hätten. So sagte er, als ihm berichtet wurde, dass seine Mutter und seine Brüder vor dem Haus standen, während er mit seinen Jüngern sprach: "Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?" Und er wies mit seiner Hand auf seine Jünger und sagte: "Das sind meine Brüder. Wer den Willen meines Vaters tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (vgl. Matthäus 12,46-50). Maria ist sicherlich seine Mutter, denn sie hat den Willen des Vaters erfüllt. Der Herr verherrlichte an ihr, dass sie den Willen des Vaters tat, nicht dass Fleisch allein gezeugt hat. Hört dies, geliebte! Und als die staunende Menge sah, dass der Herr Wunder vollbrachte und offenbarte, was im Fleisch verborgen war, sagten einige ergriffene Seelen: "Selig ist der Schoß, der ihn geboren hat" (Lk 11,27). Er jedoch antwortete: "Selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren" (Lk 11,28). Damit wollte er sagen: "Auch meine Mutter, die ihr glücklich nennt, ist glücklich, wenn sie das Wort Gottes bewahrt, nicht nur, weil das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte (Joh 1,14), sondern weil sie den Willen des Wortes Gottes selbst erfüllt hat, durch den sie eigenständig geschaffen wurde und der in ihr Fleisch geworden ist." Die Menschen sollten sich nicht über temporäre Nachkommen freuen, sondern über die Freude, die in der Verbindung mit Gott im Geiste entsteht.
Die Gläubige Maria ist aufgrund ihres Glaubens an Christus mehr gesegnet als durch die Empfängnis des fleischlichen Christi. Als jemand ausrief: „Selig ist der Schoß, der dich geboren hat“, entgegnete der Herr: „Selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren“ (Lk 11,27). Welchen Wert hatte diese familiäre Beziehung schließlich für seine Brüder, sprich seine leiblichen Verwandten, die nicht an ihn glaubten? Auch hätte Marias mütterliche Nähe nichts bewirkt, wenn sie Christus nicht mit mehr Freude in ihrem Herzen als in ihrem Leib getragen hätte.
„Gesegnet sei der Schoß, der dich geboren hat.“ Marcion erklärt, dass mit diesen Worten probeweise herausgefunden werden sollte, ob er tatsächlich geboren sei. Ähnliches wird in der Aussage: „Siehe, deine Mutter und deine Brüder suchen dich“ (vgl. Mt 12,47) deutlich. Zudem gab er ihnen seinen Leib zur Speise. Warum tat er das? Um seine Herrlichkeit zu verbergen und ihnen nahe zu legen, dass er in corpore war, da sie dessen noch nicht fähig waren zu verstehen. Warum hingegen bestritt er seine Geburt? Wenn er durch die Ablehnung seiner Geburt demonstrieren wollte, dass er nicht gezeugt wurde, könnte er sich andererseits nicht als Bruder der gezeugten Jünger bezeichnet haben.
Wenn aus seiner Ablehnung der Geburt die Schlussfolgerung zu ziehen wäre, dass er nicht gezeugt wurde, so würde das Gegenteil gelten, weil er gleichzeitig erklärte, dass er der Bruder der Jünger sei, was darauf hinweist, dass er gezeugt wurde. Denn, wenn er durch die Leugnung seiner Geburt von der Mutter die Gleichheit der Natur außer Acht ließ, zeigte er jedoch andererseits durch die Anerkennung der Brüder die gemeinsame Abstammung vom Vater. Selbst wenn Er ohne die Anerkennung von Mutter und Brüdern bewies, dass Er keine irdischen Eltern hatte, sollten wir dennoch im Hinterkopf behalten, was Er sagte: „Keiner ist gut, außer einem“ (Mt 19,17). Sind Er selbst, der Heilige Geist und die auserwählten Engel nicht gut? In welchem Sinne fragte er: „Warum nennst du mich gut?“ (vgl. Mt 19,17; Mk 10,18), – so stellte Er auch hier die Frage: „Warum nennt ihr Mich gezeugt und gezeugt?“
und eine Stimme aus dem Volk erhob sich. Sie sprach mit Nachdruck und drang unüberhörbar hervor, indem sie die gepriesen erklärte, die ihn geboren hatte, da es eine Ehre war, die Mutter eines solchen Sohnes zu sein.
Das Geheimnis der hohen Ehre der Jungfrau Maria wurde mehr oder weniger durch die Engel, den Stern, die Weisen, die Hirten und Simeon offenbart. Doch die Engel kehrten in den Himmel zurück, die Weisen reisten in den Osten, der Stern erlosch, und Simeon wurde in Frieden aus dieser Welt genommen. Das Licht der Herrlichkeit Bethlehems wurde durch den zornigen Atem des Herodes und das Blut der Unschuldigen ausgelöscht. Maria zog sich in Ägypten und Nazareth zurück, während ihre Würde und ihr Ruhm in ihrem Herzen lebten. "Maria aber bewahrte alle diese Worte und schrieb sie in ihrem Herzen" (Lk 2,19). Es kam die Zeit, in der die Herrlichkeit der Weisheit und der Wunder des Sohnes Marias in Judäa und Galiläa sichtbar wurde. Auch das Antlitz der Mutter sollte bald in diesem Glanz erstrahlen.
Eines Tages schien es, als beginne dies ungewollt. Eine andere Frau, möglicherweise eine Mutter oder mit dem starken Verlangen, Mutter zu sein, stellte sich lebhafter als andere das Glück der seligen Mutter vor und erlag der Verzückung, die sie dazu brachte, Jesus und seine Mutter zu verherrlichen. Eine Frau aus dem Volk erhob ihre Stimme und sagte zu ihm: "Selig ist der Schoß, der dich getragen hat, und die Zitze, die du gesäugt hast" (Lk 11,27). Doch es ist zu beachten, dass sie in Euphemismen spricht; sie preist "den Mutterleib und die Säuglinge", nennt jedoch nicht den Namen dessen, den sie verherrlicht. Warum ist das so? Zweifellos, weil sie ihn weder persönlich noch mit Namen kennt.
Die unbekannte Frau hat sicherlich nicht vernommen, dass die Mutter Jesu in dreißig Jahren auch zu Elisabeth allein gesagt hat: "Segne mich, alle meine Eltern." Doch wie wahr ist ihre Bekundung dieser Prophezeiung, nicht nur im Gedanken, sondern sogar im Wort: "Gesegnet sei der Mutterleib!" Können wir hier nicht den von Gott gewirkten Weg erkennen, durch den "die Herrlichkeit, die von Gott kommt," offenbart wird – durch den Atem des einen Geistes Gottes, der beginnt, "alle Geschlechter zu bewegen, damit sie der Mutter Gottes gefallen"?
Das Ereignis, bei dem die Mutter und die Brüder Jesu zu ihm kamen, kann entsprechend der Schilderung in den Evangelien von Matthäus und Markus wie folgt verstanden werden: Bevor die Nachricht von ihrer Ankunft zu Christus gelangte, verbreitete sie sich unter den Menschen um ihn herum, indem sie von einer zur anderen Person weitergegeben wurde. Als diese Botschaft schließlich bei einer aufmerksamen und begeisterten Frau ankam, die möglicherweise kinderlos oder unzufrieden mit ihren eigenen Kindern war, entfuhr es ihr unwillkürlich: „Wie gesegnet ist die, die dich empfangen und genährt hat!“ Dies geschah im Kontext der Auseinandersetzung, in der die Pharisäer Jesus beschuldigten, Dämonen durch die Macht Beelzebubs auszutreiben (wie in Lukas 11,27-28 dargestellt).
Daraufhin beantwortet Jesus denjenigen, die ein Zeichen von ihm forderten, und nimmt die Nachricht von der Ankunft seiner Mutter und seiner Brüder zur Kenntnis. In seiner Antwort verweist er auf seine gläubigen Jünger und erkennt sie als seine wahre Mutter und seine Brüder an. Damit betont er die tiefere geistliche Verbindung zu ihnen, die über die leibliche Verwandtschaft hinausgeht, vorausgesetzt, dass diese ebenfalls treue Jünger sind.
Die Juden erwarteten die Ankunft des Messias und wussten, dass er von einer jüdischen Frau geboren werden würde. Daher hegte jede jüdische Frau den Wunsch, seine Mutter zu sein, was für sie die höchste Seligkeit darstellte, die einem Mitglied des auserwählten Volkes zuteilwerden konnte. Aus diesem Grund stellte sich eine Frau, die von der göttlichen Weisheit Jesu berührt war und an ihn als den Messias glaubte, unwillkürlich die Frau vor, die das Privileg hatte, die Mutter Christi zu sein. Sie ehrte sie, indem sie laut ausrief: „Gesegnet sei der Schoß, der dich getragen hat, und die Zitzen, die dich genährt haben!“
Eine bemerkenswerte Aussage, die einzigartig im Lukasevangelium vorkommt. Der Austausch des Herrn berührte diese Frau so tief (nach der Überlieferung von Markella, der Dienerin Marthas - Lk 10,38), dass sie ihre Freude nicht zurückhalten konnte und sowohl den Herrn als auch seine makellose Mutter, die zusammen mit seinen erwähnten Brüdern anwesend war, lediglich außerhalb des Hauses lobte (Mt 12,46). – "Gesegnet ist der Schoß": Glückselig ist die Frau, die einen solch großen Lehrer und Wundertäter - ihren Sohn - geboren und aufgezogen hat.
Eine Frau, die im Volk war und die Lehre des Herrn hörte, erhob ihre Stimme vor Freude und sprach zu Ihm: „Gesegnet ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brust, die dich genährt hat.“ Diese Anerkennung wies Er jedoch zurück, indem Er ihr ein anderes Lob gab, in dem sie selbst sowohl Ermahnung als auch Belohnung finden konnte: „Gesegnet sind die, die das Wort Gottes hören und es in ihrem Herzen bewahren.“
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