Lukas 1,48Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie ist also in jeder Hinsicht erfreulich. Sie wurde bereits geehrt, während sie noch im Fleisch lebte; als sie noch im Fleisch war, hörte sie, dass sie gesegnet genannt wurde. Eva sah zuerst und kostete dann vom Baum; die Jungfrau sprach zuerst und hörte dann die Freude.

Durch ihn wurde diese Gnade den Menschen erneut geschenkt und hat in ihnen weiter zugenommen.

Inwieweit dies ein Lob für die Jungfrauen und ein Hinweis auf seine Göttlichkeit ist, wird aus dem Folgenden deutlich. Wenn die Eltern der heiligen Märtyrer für den Mut ihrer Söhne gelobt werden, und Sara sich freute, als sie Isaak gebar, und wie der Prophet sagt, gesegnet sind die, die einen Stamm zu Zion haben, und die Jünglinge zu Jerusalem (Jesaja 31,9), wie viel Lob gebührt dann der heiligen Jungfrau und göttlichen Maria, die durch die fleischliche Geburt zur Mutter des Wortes wurde und so genannt wird? Denn diese göttliche Geburt wurde von der Engelsschar gepriesen, und eine Frau erhob ihre Stimme und sagte: "Gesegnet ist der Schoß, der dich getragen hat, und die Zitze, die du gesaugt hast" (Lk 11,27); und die Jungfrau Maria selbst, die den Herrn geboren hat, äußerte, als sie das Wirken in ihr bemerkte: "Von nun an werden mich alle Geschlechter verherrlichen." Was aber an Maria geschehen ist, wird allen Jungfrauen zur Ehre gereichen; denn diese jungfräulichen Zweige sind bereits an ihr wie an einer Wurzel angebunden.

Diejenigen, die die Gottesmutter als frei von der Erbsünde betrachten, gelangen zu dem Schluss, dass sie auch frei von aller Sünde ist, vollkommen sündlos und somit keiner Erlösung und keinen Erlösers bedarf. Häretiker und eitler Fanatismus führen zur Selbsttäuschung, die durch die Gottesmutter selbst überwunden wird, indem sie bekennt, dass der Gott, der durch sie geboren wurde, ihr Erlöser ist. Diejenigen, die der Gottesmutter die Sündlosigkeit zuschreiben, zeigen damit ihr Misstrauen gegenüber der Allmacht Gottes. Im Gegensatz dazu verherrlicht die orthodoxe Kirche die Macht und Größe Gottes, der jene, die in Sünde geboren wurde, unermesslich über die Cherubim erhob und sie unübertroffen in ihrer Herrlichkeit macht, während die Engel nie gesündigt haben und stets in Heiligkeit verweilen. "Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist freut sich über Gott, meinen Retter", antwortete die gnädige Jungfrau Elisabeth als sie, auf Geheiß des Heiligen Geistes, laut verkündete, dass die selige Jungfrau die Mutter Gottes sei (Lk 1,43-47). Die Gottesmutter verschließt mit ihren Worten nicht nur die Münder derer, die ihr die Bedeutung Gottes als Erlöser absprechen, sondern auch die der Protestanten, die den Genuss an Gott nicht im Geist, sondern in fleischlichen Begierden suchen.

Geboren aus heiligen Eltern wurde die Jungfrau von Gott als auserwähltes und geheiligtes Gefäß erschaffen, in dem das Wort Wohnung nahm. Dieses Wort, der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge, wurde durch den Willen des Vaters, gestärkt durch den Geist in seiner schöpferischen Kraft, Mensch. Der Gottmensch, der von Maria geboren wurde, machte sie zur Mutter und bewahrte sie als Jungfrau. Der Gott und Schöpfer der Jungfrau wurde ihr Sohn und blieb zugleich ihr Gott und Schöpfer; indem er ihr Sohn wurde, wurde er gleichzeitig ihr Erlöser und Retter. Der erste Adam brachte ohne die Hilfe seiner Frau eine Frau hervor; die heilige Jungfrau empfing und gebar den neuen Adam ohne Mitwirkung ihres Mannes. Trotz aller Größe der Gottesmutter geschah ihre Empfängnis und Geburt nach den allgemeinen Gesetzen der Menschheit; somit gehört das allgemeine Bekenntnis des Menschengeschlechts über die Empfängnis in Ungerechtigkeit und die Geburt in Sünde auch der Mutter Gottes. Die demütige und gnädige Maria hat dieses Bekenntnis vor der ganzen Schöpfung abgelegt! Indem sie die Gegenwart des ersehnten Erlösers in ihrem Schoß spürte, drückte sie dieses Bekenntnis in bemerkenswerten Worten aus: "Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist freut sich über meinen Erlöser, meinen Gott; denn er hat die Demut seiner Dienerin angesehen; siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter segnen" (Lk 1,46-48). Im Evangelium, das allen Menschen zugänglich ist, bekennt die Gottesmutter, dass der Gott, den sie hervorgebracht hat, auch ihr Erlöser ist. Wenn Gott ihr Retter ist, wurde sie nach den allgemeinen Gesetzen der gefallenen Menschheit in Sünde gezeugt und geboren. Gott ist der Schöpfer sowohl der Engel als auch der Menschen, aber er ist allein der Retter der Menschen; bezüglich der nicht gefallenen Engel ist er deren Herr, aber nicht ihr Erlöser oder Retter. Die Anerkennung Gottes als Erlöser durch das fühlende Wesen ist zugleich ein Eingeständnis seiner eigenen Zerschlagung durch dieses Wesen. Die Jungfrau Maria wurde im Verderben, im Sündenfall, in der Knechtschaft des ewigen Todes und der Sünde gezeugt und geboren, in einem Zustand, der dem gesamten Menschengeschlecht gemeinsam ist. Ihre Geburt Gottes, des Erlösers für sie und alle Menschen, verlieh ihr eine Größe, die die der sündlosen Engel überstieg, die den Seelentod nicht gekostet hatten und keinen Erlöser benötigten.

Wann beginnt diese Verherrlichung? Bereits bei der Empfängnis Jesu Christi. Sie wird von Elisabeth gepriesen, und Josef erhält durch den Engel die Botschaft, dass "das Kind, das in ihr vom Heiligen Geist empfangen wurde, heilig ist" (Mt 1,20). Dann kommen die Weisen und die Hirten, um den von ihr geborenen Sohn anzubeten. Während der Verkündigung Jesu äußerte eine Frau laut zum Volk (und viele spürten es): "Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und der Busen, an dem du gesogen hast" (Lk 11,27). Vor allem aber begann das Segen der Frau mit ihrem Tod. Dies zeigt sich in den Berichten der Evangelien über die Umstände im irdischen Leben von Jesus Christus, insbesondere in Marias Begegnung mit Elisabeth.

Die Mächtigen und Hochmütigen, die sich ihrer eigenen Stärke rühmen und nur auf materielle Güter vertrauen, werden abgewiesen und die Nichtigkeit ihres eingebildeten Reichtums erkennen, während die Demütigen, die ihr vollstes Vertrauen auf Gott setzen, willkommen geheißen und erhöht werden.

Der gesamte Lobgesang und die Prophetie der Gottesmutter sind nicht nur eine direkte Folge, sondern auch ein Beweis für die frohe Botschaft, dass ihr, einer demütigen und unbekannten Dienerin des Herrn, eine Ehre zuteil wurde, die keine Urmutter des jüdischen Volkes und keine Frau in der Welt je erfahren hat – die Ehre, die Mutter des Messias zu sein, des größten aller Menschen und zugleich des Sohnes Gottes. Dieses Lied wurde zweifellos durch den Einfluss und die Inspiration desselben Heiligen Geistes geäußert, der die selige Jungfrau ab dem Moment ihrer Empfängnis des Gottmenschen überschattete und sie selbst an der göttlichen Natur teilhaben ließ. Denn welche andere Frau, die Mutter werden möchte, kann sich vorstellen, durch die Geburt eines Kindes so gesegnet und geehrt zu werden – oder zu hoffen, von allen Völkern für einen Akt der Mutterschaft, der für alle Frauen so gewöhnlich und natürlich ist, verherrlicht und gepriesen zu werden, wie es Maria erlebte? Wenn Maria, diese tief demütige und gottesfürchtige Jungfrau, mit solch großer Zuversicht die Hoffnung auf die bevorstehende Herrlichkeit äußert, ist offensichtlich, dass sie das Geheimnis, das ihr offenbart wurde, und die Größe des Sohnes, dessen Mutter sie sein sollte, verstanden hat.

- „Alle Geschlechter sollen mir gefallen“: Im Gegensatz zur bisherigen Unkenntnis und Unsicherheit der Jungfrau wird sie, sobald sie erwählt ist, den Retter der Welt zu empfangen, zum Objekt der Zufriedenheit aller Geschlechter, aller Menschen, aller Nationen; die gesamte Menschheit, die an die Erlösung durch ihren Sohn und den in ihr inkarnierte Gott glaubt, wird sie als Gottes Mutter segnen, verherrlichen und preisen.