Lukas 11,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Mensch wird dem gesamten jüdischen Volk gegenübergestellt, aus dem der unreine Geist durch das Gesetz entfernt wurde; jedoch fand der unreine Geist in den heidnischen Völkern und Stämmen, die an Christus glauben, keinen Frieden, denn Christus befreit die unreinen Geister in den Herzen der zuvor trockenen Heiden und durchdringt sie in der Taufe mit dem Wasser des Geistes; er löscht die feurigen Geschosse des Feindes. Daher kehrte der unreine Geist zum jüdischen Volk zurück, äußerlich freundlich, innerlich jedoch unreinem und verdorbenem Herzens (vgl. Matthäus 23,25). Dieses Volk wurde nicht durch die lebendige Quelle geheiligt und nicht von der Glut des Feuers gereinigt, weshalb der unreine Geist zurückkehrte und sieben noch schlimmere Geister mitbrachte. Durch eine abscheuliche Haltung sündigte das Volk gegen den Sabbat des Gesetzes und gegen das Geheimnis des kommenden Tages (vgl. exp. Luc. 2:56; 5:49). Nach den sieben Tagen der Schöpfung wird der achte Tag des zukünftigen Zeitalters erscheinen. Die siebenfache Gnade des Geistes wird zunehmend offenbar, während die unreinen Geister weichen müssen. Die Zahl sieben steht oft für Vollkommenheit oder Universelles; es ist kein Zufall, dass Gott am siebten Tag, nachdem er die Schöpfung der Welt vollendet hatte, ruhte (vgl. Gen. 2:2). Die unfruchtbare Frau gebar sieben Kinder, und die Frau, die lange Zeit litt, wurde schwermütig (1 Sam. 2:5).

Dieses Gleichnis bezieht sich offensichtlich auf die gleiche Begebenheit (Heilung des taubstummen Dämonen), bei der das Gespräch begonnen hatte, und stellt den siebenmal schlimmeren Zustand des verblendeten Volkes (des jüdischen Volkes) dar, wenn es das letzte Zeichen ablehnen wird, durch das die Fesseln des Feindes zerbrochen und der Fürst des Friedens vertrieben werden wird. Der langwierige und hartnäckige Streit mit den Pharisäern zeigte, dass man, obwohl man aufgrund ihrer Erziehung hätte annehmen können, sie wären eher bereit, das Evangelium anzunehmen, in Wahrheit ihre geistigen Sinne so verdorben waren, dass sie die Kraft Gottes in den Werken des Herrn nicht erkennen konnten und die Wahrheit seiner Lehre nicht begreifen konnten. Wie oft gab es Auseinandersetzungen mit ihnen über den Sabbat! Wie vehement wiesen sie das Recht zurück, Sünden zu vergeben! Wie hartnäckig verurteilten sie alle Taten Jesu (zum Beispiel das Essen und Trinken; Beelzebub, der Dämonen austreibt)! Hatte das Wunder der Auferstehung der Toten irgendein Vermögen auf sie? Kurz gesagt, hatten sie jemals eine Begegnung mit Jesus, ohne mit ihm in Streit zu geraten? Ihnen nun neue Geheimnisse des Himmelreichs zu offenbaren, würde nur ihre Verurteilung verschärfen. Das wollte der Herr verhindern. Er selbst hat gelehrt: Werft nicht mit Perlen vor die Säue, damit sie sie nicht mit den Füßen zertreten und sich daran auflösen.

Was dem geheilten, besessenen Menschen widerfahren ist, könnte auch dem gesamten bösen Geschlecht widerfahren. Das ganze Geschlecht wird somit als ein Mensch dargestellt, der von Dämonen besessen ist und dem Geist des Unglaubens unterliegt; vorübergehend wird dieser Geist durch die Reden und Taten Jesu Christi ausgetrieben. Doch danach wird der Herr, wie er voraussieht, wieder die Kontrolle über dieses Geschlecht übernehmen und noch stärker in ihm wirken. Lukas gibt diese Ansprache im ersten Abschnitt wieder, in dem Christus die Anschuldigung zurückweist, dass er Dämonen durch die Macht des Beelzebub austreibe. Der Hinweis, dass es mit diesem bösen Geschlecht ebenso sein wird, bleibt zwar aus, doch der Sinn der Botschaft bleibt unverändert: im vorhergehenden Teil warnt Christus die Unentschlossenen, ob sie den Pharisäern folgen oder ihm vertrauen sollen: "Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich." Nun kündigt er an, dass diese Unentschlossenheit in der Zukunft zu völligem Unglauben führen wird.

Würde nicht der Zorn, den sie eine Zeitlang gehegt hatten, mit noch größerer Wucht zu den Pharisäern zurückkehren, ähnlich den leidenschaftlichen Regungen, die einen Menschen erneut überkommen?

Das Gleichnis von den bösen Leidenschaften und Lastern, die in einen Menschen zurückkehren, der vorübergehend von ihnen befreit war, formulierte der Herr in einer allegorischen Weise gegenüber den Pharisäern und überließ es ihnen, dessen tiefere Bedeutung zu erkennen. Wenn der unreine Geist von einem Menschen ausgefahren ist, durchstreift er wasserlose Orte, sucht Ruhe und findet keine. Daraufhin sagt er: "Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich ausgefahren bin. Und wenn er kommt, findet er es unbewohnt, gefegt und aufgeräumt. Dann geht er hin und nimmt sieben andere böse Geister mit sich; und wenn er eingetreten ist, wohnt er dort; und das letzte Ende dieses Menschen wird schlimmer sein als das erste. So wird es auch mit diesem bösen Geschlecht sein" (Matthäus 12,43-45).

Bei der Auslegung dieses Gleichnisses sollten wir uns an die Weisung von Johannes Chrysostomus erinnern, der anmerkte, dass wir in den Gleichnissen des Herrn die zentrale Botschaft suchen sollten und nicht jedes Detail erklären müssen; manchmal sind diese nur zur Gewährleistung der Konsistenz der Erzählung eingefügt. Im Kontext dieses Gleichnisses wird der unreine Geist als Personifikation einer Leidenschaft betrachtet, die einen Menschen befällt. Oft führt der Mensch einen beharrlichen Kampf gegen seine Leidenschaft und gelingt es, sie zu besiegen; er wird von ihr befreit, als würde sie ihn verlassen, so wie der böse Geist den Besessenen verlässt, wenn er ausgetrieben wird. Wer von seiner Leidenschaft (wie Trunkenheit, Ehebruch oder Glücksspiel) befreit ist, erfreut sich an seinem Zustand und wird zu einem neuen, erneuerten Menschen. Sein Herz ist rein, seine schlechten Gedanken sind verbannt, die Seele strahlt, und seine innere Welt ähnelt einem Haus, das zwar durch ungebetene Gäste verunreinigt wurde, jedoch nach deren Abgang gereinigt und aufgeräumt ist.

Dennoch kehren die Leidenschaften, die einen Menschen kurzzeitig befreit haben, oft zurück und ergreifen ihn mit noch größerer Macht; es kann sogar geschehen, dass nicht nur eine, sondern viele Leidenschaften ihn entzünden, sodass das Ende für die Person schlimmer ist als der Anfang. So könnte es auch den Pharisäern ergangen sein, die nach einem besonderen Zeichen verlangten. Vorübergehend würden sie von ihrer Schlechtigkeit befreit, doch danach könnte sich diese Leidenschaft in ihnen mit intensiverer Kraft offenbaren. Aus diesem Grund verweigerte der Herr ihnen in dieser Situation ein Zeichen.

Dann wird er hingehen und sieben andere Geister, die ihm ähnlicher sind, mitnehmen; und wenn sie hineingegangen sind, werden sie dort wohnen. Der letzte Zustand dieser Person wird schlimmer sein als der erste. So ist es auch mit dieser bösen Generation.