Lukas 11,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ein liebevoller Vater den großen Wunsch hat, mit seinen geliebten Kindern zu kommunizieren, diese jedoch aufgrund ihres frühen Alters nicht in der Lage sind, die volle Bedeutung seiner Worte zu erfassen, so beginnt der Vater, seine Ausdrucksweise zu verändern und mit ihnen in einer einfachen, verständlichen Sprache zu plaudern. Auf diese Weise bereitet er sie darauf vor, ein tieferes Verständnis für die Sprache zu entwickeln. In ähnlicher Weise kam unser Herr, der das lebendige Wort Gottes ist, aus inniger Liebe zu seinen Geschöpfen zu uns, um uns durch sein Leben und seine Lehren himmlische Wahrheiten zu offenbaren und uns auf die Stufen des Glaubens zu führen.

Obwohl der Herr die Verderbtheit der Pharisäer durchsieht, nimmt er dennoch mit ihnen Platz, weil sie in ihrer Bosheit gefangen sind und der Zurechtweisung bedürfen. Er sucht die Gemeinschaft mit ihnen, um ihnen die Möglichkeit zu geben, ihre Gesinnung zu wandeln.

Der weise Apostel Paulus erklärt uns, dass „Christus in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten.“ Dies war sein Ziel, und aus diesem Grund erniedrigte er sich, indem er seine Herrlichkeit entblößte und im Fleisch auf der Erde lebte, um mit den Menschen in Dialog zu treten. Als Schöpfer und Herr der Menschheit war es angemessen, dass er den gefallenen Sünder eine rettende Hand reichte und den Irrenden einen klaren Weg zu verherrlichenden Taten aufzeigte. Ein heiliger Prophet äußerte sich darüber, dass diejenigen, die im Glauben zur Erkenntnis seiner Herrlichkeit berufen sind, hören werden: „Und sie werden alle von Gott gelehrt werden.“ Wie führt er uns nun zu allem, was von Nutzen ist?

Wer könnte sich nicht der Unwichtigkeit der Frage bewusst sein, was nach den Worten des Herrn geschieht? Im Gegenteil, wir sollten aus der Autorität der Evangelisten lernen, dass die Anordnung der Aussagen nicht als Unwahrheit angesehen werden kann, auch wenn sie nicht an der ursprünglich vorgesehenen Stelle wiedergegeben werden. Die Reihenfolge - ob zur gleichen Zeit oder zu einem anderen Zeitpunkt - beeinflusst nicht die Bedeutung der Worte. Auch Lukas erhebt hier eine umfassende Anklage gegen die Pharisäer, die den Aussagen entsprechen, die Matthäus in der Bergpredigt zitiert. Daher sind wir überzeugt, dass diese Worte sowohl in der damaligen Zeit als auch heute geäußert wurden.

Der Pharisäer stellte Ihm eine Frage, während Er sprach, was bereits gehört wurde. Das Wort „erkundigte sich“ wird hier im Sinne von „fragte“ verwendet, wie wir bereits mehrfach dargelegt haben. Er tat dies, um sich den anderen Pharisäern gegenüber überlegen und von deren Missgunst losgelöst zu zeigen. Doch Christus stimmt zu, da er das Mahl zur Erbauung der Gastgeber des Festes nutzen möchte.

Ein Pharisäer luden Jesus zu einer Mahlzeit ein, nicht aus ehrlicher Freundschaft, sondern mit der Absicht, sein Verhalten zu beobachten, um einen Verstoß gegen ihre Vorschriften zu erkennen. Der Herr nahm die Einladung an, als ob er nichts Hinterhältiges darin witterte. Doch einer der Anwesenden bemerkte sofort, dass der Heiland das Essen begonnen hatte, ohne sich vorher die Hände zu waschen.

Als J. Christus seine Anprangerung gegenüber den Lästerern des Heiligen Geistes fortsetzte, wurde ihm von einem Pharisäer die Einladung ausgesprochen, gemeinsam zu speisen. Obwohl Jesus dazu bestimmt war, mit diesem Pharisäer am Tisch zu sitzen, nahm er die Einladung an, um inmitten seiner Widersacher, den Pharisäern, präsent zu sein. Er wollte keine Gelegenheit ungenutzt lassen, auch wenn sie von seinen Gegnern kam.

Ein Pharisäer lud Jesus zum Mahl in seinem Hause ein. Jesus nahm die Einladung gerne an, trat in das Haus des Pharisäers ein und setzte sich an den Tisch, ohne zuvor seine Hände zu reinigen.

Bald ergab sich für ihre rechtlichen Überzeugungen eine weitere Gelegenheit, die sie nutzen wollten, um Christus und seine Jünger des Gesetzesverstoßes zu beschuldigen. Die jüdischen Gesetzeslehrer begnügten sich nicht mit der einfachen Beachtung des mosaischen Gesetzes, sondern fügten über die Zeit zahlreiche willkürliche Ergänzungen hinzu, denen sie oft mehr Gewicht beimessen als dem Gesetz Gottes selbst. Diese Zusätze wurden besonders von den Schriftgelehrten und Pharisäern beachtet, die sie als den "Wall des Gesetzes" betrachteten, obwohl viele davon in direktem Widerspruch zu diesem standen und häufig als Vorwand für heuchlerisches Verhalten dienten. Den Pharisäern fiel auf, dass die Jünger Jesu einmal ihre Hände vor dem Essen nicht reinigten (Matthäus 15,1-20; Markus 7,1-23). Das Gesetz des Mose verlangte in bestimmten Fällen eine Reinigung, jedoch verdrehten die Schriftgelehrten, wie in vielen anderen Fällen, den Sinn des Gesetzes, indem sie lehrten, dass man nicht mit reinem Gewissen essen und trinken konnte, wenn bestimmte rituelle Vorgaben nicht befolgt worden waren. Ihrer Meinung nach konnte eine Person oder das verwendete Gefäß unrein werden, was dann auf die Speisen, von dort auf den Körper und schließlich auf die Seele überging. Daher war es unter den strengen Schriftgelehrten üblich, dass vor jeder Mahlzeit nicht nur die Hände, sondern auch Gefäße, Betten und Tische gründlich gereinigt werden sollten. Nach Ansicht der strengen Rabbiner war das Versäumnis, sich die Hände vor dem Essen zu waschen, ein schweres Vergehen, das dem Genuss von Schweinefleisch gleichkam. "Wer sich beim Essen nicht die Hände wäscht, kann aus der Gemeinschaft ausgeschlossen werden, denn im Händewaschen liegt das Geheimnis der Zehn Gebote." "Eine solche Person ist schuldig des Todes." "Drei Sünden führen zur Armut", sagt die Mischna, "und eine davon ist die Vernachlässigung des Händewaschens." Rabbi Josia erklärte: "Wer Brot isst, ohne sich die Hände zu waschen, handelt, als ob er zu einer Hure gegangen wäre." Die Schriftgelehrten schrieben nicht weniger als 26 Regeln zur Ausführung dieses Ritus für einen einzigen Morgen vor. "Es ist besser, vier Meilen zu Fuß zu gehen, um Wasser zu holen, als sich schuldbeladen zu machen, indem man das Händewaschen vernachlässigt", sagt der Talmud. "Wer sich nach dem Essen nicht die Hände wäscht", heißt es weiter, "ist so gottlos wie ein Mörder." Auf ungewaschenen Händen und Brot saß der Teufel Schibta, so die Schriftgelehrten. Die Pharisäer zeichneten sich dadurch aus, dass sie ihr tägliches Brot mit gemäßigten Reinigungsriten aßen und diejenigen, die diese Reinheit missachteten, als unrein ansahen. Zu dieser Zeit erlebte der Legalismus seinen Höhepunkt, denn die großen Lehrer Hillel und Schammai, die vor nicht allzu langer Zeit lebten, hatten ihn weiter verfeinert. In ihren Diskussionen über die Feinheiten des Gesetzes gerieten sie manchmal in so heftige Auseinandersetzungen, dass ein Sprichwort entstand, wonach selbst Elia, sollte er wieder auf die Erde kommen, sie nicht versöhnen könnte. In Bezug auf die Freilassung waren sie sich jedoch einig, weshalb der Talmud ausdrücklich sagt, dass "jeder, der im Lande Israel wohnt, sein tägliches Brot in Reinheit isst, die hebräische Sprache spricht und morgens und abends mit Gebetsriemen betet, sicher sein kann, dass er im Reiche Gottes Brot essen wird." Für die Regeln des Händewaschens war zunächst das Waschen der Hände vorgeschrieben; dann wurden die Fingerspitzen gefaltet und angehoben, so dass das Wasser von ihnen bis zu den Ellbogen floß. Danach wurden sie gesenkt, damit das Wasser von den Händen auf den Boden fließen konnte. Während die Finger angehoben wurden, wurde frisches Wasser darüber gegossen, und beim Absenken gleich zwei Mal Wasser darüber. Das Waschen selbst sollte durch Reiben einer Hand auf der Handfläche der anderen geschehen. Wenn die Hände vor dem Essen gewaschen wurden, war es vorgeschrieben, sie nach oben zu halten, und nach der Mahlzeit nach unten, damit das Wasser über die Hände hinausfloss. Das Gefäß, das zum Waschen benutzt wurde, musste zuerst in der rechten, dann in der linken Hand gehalten werden; das Wasser sollte zuerst auf die rechte und dann auf die linke Hand gegossen werden, wobei beim dritten Mal die Worte gesprochen wurden: "Gesegnet seist Du, der uns das Gebot gegeben hat, unsere Hände zu waschen." Die gelehrten Schriftgelehrten stritten leidenschaftlich darüber, was zuerst getan werden sollte: ob das Lob zuerst ausgesprochen werden sollte oder das Händewaschen selbst, wo das Handtuch hingelegt werden sollte: auf den Tisch oder auf das Bett, und ob der Tisch vor oder nach der letzten Waschung gereinigt werden sollte. Wenn ein Pharisäer beabsichtigte, gewöhnliche Speisen zu essen, genügte es, sich einfach die Hände zu waschen, indem er Wasser über sie goss. Vor dem Verzehr von "Terumah", d.h. der heiligen Zehnten und Schaubrote, war es üblich, sie vollständig in Wasser zu tauchen; vor dem Verzehr solcher gaben wurde ein Vollbad vorausgesetzt. Das Händewaschen vor dem Gebet oder vor dem Berühren von etwas am Morgen war besonders streng, da die Rabbiner annahmen, dass die Hände in der Nacht von bösen Geistern verunreinigt worden sein könnten. Den Mund, die Nase, das Ohr oder die Augen zu berühren oder eine Hand mit der anderen zu berühren, bevor man diesen Ritus vollzogen hatte, bedeutete, sich der Gefahr einer Krankheit auszusetzen. Die Fälle, in denen dieser Ritus nötig war, waren zahlreich: Er musste sogar nach dem Schneiden der Nägel oder nach dem Zerdrücken eines Flohs durchgeführt werden. Je mehr Wasser verwendet wurde, desto mehr Frömmigkeit zeigte sich. "Wer sich mit viel Wasser die Hände wäscht", sagt Rabbi Hazda, "wird reichlich gesegnet." Wer nicht aus dem Haus ging, dem genügte es noch, Wasser auf die Hände zu gießen; wer aber von draußen kam, musste seine Hände in Wasser tauchen, da ihm nicht bekannt war, welcher Unreinheit er begegnet sein könnte, und dieses Eintauchen konnte nur an einem Ort geschehen, an dem es mindestens sechzig Gallonen Wasser gab. Diese abergläubisch-legalistische Präzision erstreckte sich auf die mögliche Entweihung aller Aspekte des täglichen Lebens. Gefäße, gleich in welchem Material und Form, Messer, Tische und Betten unterzogen sie ständig einer Reinigung, um sicherzustellen, dass sie nicht durch den Gebrauch von unrein gewordenen Personen zeremoniell verunreinigt werden konnten. Diese zeremonielle Genauigkeit war offensichtlich ein Produkt der eifersüchtigen Rivalität zwischen den demokratischen Pharisäern und den arroganten aristokratischen Sadduzäern. Letztere maßen der priesterlichen Handlung eine überragende Bedeutung bei, um sich in den Augen des Volkes als geistige Elite zu inszenieren. Die Pharisäer versuchten, um sie herabzusetzen, so viel wie möglich Wert auf die verwendeten Gefäße und die Genauigkeit des Ritus selbst zu legen. Sie forderten, dass alle Gefäße im Tempel nach jeder Mahlzeit gründlich gereinigt werden mussten, aus Angst, von einer unreinen Person verunreinigt zu werden. Diese akribische Gewissenhaftigkeit in Bezug auf Reinheit ging so weit, dass ein Pharisäer, der nach einer solchen Mahlzeit sogar einen goldenen Leuchter trug, um ihn zu reinigen, von einem Sadduzäer, der ihm begegnete, spöttisch darauf hingewiesen wurde, dass "die Pharisäer wahrscheinlich bald die Sonne selbst waschen würden." Die Grundlage für diese endlosen mechanischen Übungen waren die sogenannten "väterlichen Traditionen", die aus der Zeit der großen Synagoge überliefert wurden, aber in frommer Übertreibung Gott selbst zugeschrieben wurden, der sie Moses am Berg Sinai mündlich übermittelt haben soll. Erklärungen, Auslegungen und Begründungen wurden auf jedes einzelne Wort, jeden Buchstaben und selbst auf jedes Anführungszeichen angewandt, um neue Gesetze und Regeln zu schaffen, und wenn diese nicht ausreichten, wurden mündliche Überlieferungen erfunden, um sie zu rechtfertigen, als ob sie Gottes Weisung an Moses am Sinai gewesen wären. Diese Überlieferungen wuchsen stetig und bildeten ein besonderes Gesetz, das mündlich von Generation zu Generation weitergegeben wurde, bis schließlich ganze Schulen für deren Studium und Ausarbeitung entstanden, unter denen die von Hillel und Schammai die bekanntesten waren. Während der irdischen Lebenszeit Christi galt es als Grundsatz, sich nicht der Schriftstellerei hinzugeben. Rabbi Juda, der als "Heiliger" bekannt ist, war der Erste, der die zahlreichen Fragmente sammelte und in einer formalen Gesamtheit zusammenfasste, wofür die umfassenden Folianten des Talmuds ihren Ursprung haben. Auffallend ist, dass dieses selbstgeschaffene Gesetz mit seinen väterlichen Traditionen in der Folgezeit unter dem Einfluss des engen Legalismus der Pharisäer sogar mehr Bedeutung erhielt als das Gesetz des Mose selbst. Wenn Schrift und Tradition im Widerspruch standen, hatte Letztere das höhere Gewicht. Die Pharisäer waren nicht zögerlich darin, dies offen zu erklären und setzten sich, nach dem Wort des Evangeliums, selbst an die Stelle des Mose, indem sie den großen Gesetzgeber verdrängten (Matthäus 23,2). Die Mischna erklärt, dass es schwerer wiegt, etwas zu lehren, das der Stimme der Schriftgelehrten widerspricht, als der Schrift selbst zu widersprechen. Wer im Widerspruch zur Schrift spricht und sagt, es sei nicht erlaubt, Tefillin zu tragen – kleine Lederkästchen mit Texten aus den heiligen Schriften –, wird nicht bestraft, falls er versucht, jemand anderen zur Sünde zu verführen. Wer jedoch fragt, wie die Totafot aufgeteilt werden sollen – eine andere Bezeichnung für Tefillin oder Gebetsriemen – und so im Widerspruch zu den Rabbinern lehrt, macht sich schuldig. Rabbi Eleazar sagt: "Wer die Heilige Schrift im Konflikt mit der väterlichen Tradition auslegt, hat keinen Anteil an der kommenden Welt." Nicht die Heilige Schrift, sondern die Vielzahl gesetzlicher Regelungen galt als die Grundlage der Religion, "denn der Bund Gottes wurde (nach der Auffassung der Rabbiner) mit Israel auf der Basis des mündlichen Gesetzes geschlossen, wie es heißt: 'In diesen Worten schließe ich einen Bund mit dir und mit Israel' (Exodus 34,27)." Gott wusste, dass Israel in den kommenden Jahrhunderten von einer fremden Nation gefangen genommen werden würde, die das geschriebene Gesetz kopieren würde, und gab den Israeliten daher das mündliche Gesetz, damit sein Wille im Verborgenen befolgt werden konnte. Diejenigen, die sich dem Studium der väterlichen Überlieferungen widmeten, "sahen ein großes Licht" (Jesaja 9,2), denn Gott erleuchtete ihre Augen und zeigte ihnen, wie sie sich hinsichtlich Erlaubtem und Verbotenem, Reinem und Unreinem verhalten sollten, wovon die Heilige Schrift nicht vollständig und deutlich genug spricht. Es ist gut, sich mit der Lektüre der Heiligen Schrift zu befassen; wer jedoch die Überlieferungen der Väter fleißig studiert, empfängt von Gott einen Lohn, und wer sich der Auslegung dieser Überlieferungen widmet, hat den größten Lohn zu erwarten. "Die Schrift ist wie Wasser, die Überlieferungen sind wie Wein, und die Auslegungen dazu sind wie duftender Wein." "Mein Sohn", richtet sich der Talmud, "achte mehr auf die Worte der Gelehrten als auf die Worte des Gesetzes" – aus all dem ergibt sich, welche unerträgliche Last die kleinlichen Gesetzgeber des Judentums aus ihren Vorschriften schufen und wie sie so den Geist des mosaischen Gesetzes erdrückten. Eine solche Gesetzlichkeit stand in reinem und deutlichstem Widerspruch zu dem neuen Reich, das Christus verkündete, denn dieses Reich war ein Reich der Reinheit des Herzens, der liebenden Sohnschaft zum Vater im Himmel, während alle äußeren Zeremonien an sich keine Bedeutung hatten, sondern nur als Ausdruck dieser liebenden Beziehung. Die Pharisäer hatten das Gesetz in eine kleinliche Kasuistik verwandelt, die für jede Handlung Vorschriften aufstellte, während Christus das Gesetz zu einem lebendigen Prinzip erhob, das im Gewissen wirkt. Er behandelte die äußeren gesetzlichen Vorschriften und lenkte den Fokus auf den Geist des Gesetzes. Äußere Regelungen konnten in Ruhe gelassen werden, wenn man das Lebensprinzip beachtete, das in ihnen lag.

Der Pharisäer bat ihn, in sein Haus zu kommen, um gemeinsam zu essen. Dies ähnelt einer anderen Begebenheit, die in Lukas 7,36 beschrieben wird. Obwohl der Herr sich des Widerstands der Pharisäer bewusst ist, nimmt er dennoch mit ihnen Platz, gerade weil sie in den Irrtümern gefangen sind und einer Umkehr bedürfen. Sein Essen mit ihnen dient dem Zweck, ihre Verhaltensweisen zu beeinflussen und zu verbessern.

Ein Pharisäer, der vermutlich einen Vorwand suchte, um den Herrn zu beschuldigen, lud ihn ein, mit ihm zu speisen. Ähnlich wie die Sonne, die, so sagt der heilige Gregor von Nyssa, „nicht nur die Ebenen, sondern auch die Schluchten und tiefen Höhlen erhellt“, zeigte der Reine und Gerechte in seiner Geduld und Barmherzigkeit große Nachsicht gegenüber seinen Widersachern, um sie zu erleuchten und zu lehren. Er nahm die Einladung an, trat ein und nahm Platz. Der Pharisäer, der die Vorurteile seiner Gemeinschaft teilte, war überrascht, dass der Herr sich vor dem Essen nicht die Hände gewaschen hatte, also diesen Brauch, den die Pharisäer zu einem verbindlichen Gebot des Gesetzes Gottes erhoben hatten, nicht beachtete.