Lukas 7,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach den Worten des seligen Paulus ist er unser barmherziger Hoherpriester geworden, der die Ungerechten durch den Glauben rechtfertigt und die in ihren Übertretungen Gefangenen befreit. Dies wurde uns durch einen der heiligen Propheten angekündigt, als er sprach: "In jenen Tagen und zu jener Zeit, spricht der Herr, wird man nach der Sünde Israels suchen, und es wird keine da sein, und nach der Sünde Judas, und man wird sie nicht finden; denn ich will mich derer erbarmen, die im Lande übrig geblieben sind, spricht der Herr." Seht, die Erfüllung der Verheißung hat zur Zeit seiner Menschwerdung für uns stattgefunden, wie uns die heiligen Evangelien bestätigen. Er wurde von einem der Pharisäer eingeladen, und da er gütig und voller Mitgefühl war und "wollte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen", nahm er die Einladung an und gewährte dem Bittenden seine Gnade.

Deshalb kam er auf die Erde, ohne den Himmel zu verlassen, und wurde Mensch, ohne seine Göttlichkeit abzulegen. Sein Ziel war es, die von den Stürmen des Lebens Geplagten aus den Tiefen der Sünde zu befreien und die Verlorenen, wie Schafe ohne Hirten, zurück in seine Herde zu bringen. Er ist der gute Hirte, der die verlorenen Schafe sucht und sich auf die Suche nach dem einen macht, während er die neunundneunzig in Sicherheit weiß. Er geht nicht nachlässig mit den vielen um, noch priorisiert er das eine über die anderen. Der Grund seiner Suche ist die Sorge um das verlorene Schaf, das ohne Schutz eine leichte Beute für das Böse ist.

So zog er kürzlich Zachäus, das verlorene Schaf, aus der Gefahr und vereinte ihn mit der Gemeinschaft seiner Herde. Wie ein Hirte das gefallene Schaf anlockt, so ließ auch das Wort Gottes das Fleisch, das von der Jungfrau stammt, unter den Menschen, um Zachäus zu gewinnen und heimlich in seine Schafherde zurückzuführen. Die Pharisäer jedoch murrten, als sie sahen, wie er mit den Zöllnern speiste, weil sie seine Absicht nicht erkannten. Sie sollen wie alte Blasebälge zerplatzen, die den neuen Wein der Lehre nicht fassen können, während wir dem guten Hirten folgen sollten. Er, der Zachäus mit der apostolischen Gemeinschaft verband, vereinte auch die sündige Frau und befreite sie aus der Gewalt des Bösen, um sie in seine wertvolle Schafherde zu bringen.

Die Worte des Evangeliums selbst zeigen uns sowohl die Menschlichkeit Christi als auch die Torheit der Pharisäer sowie die Reue des Sünders. Indem ihr die Höhe der Botschaft erkennt, werdet ihr den Sinn der Lehre leicht verstehen. O unbeschreibliche Freude! O unermessliche Menschlichkeit! Er speist mit den Pharisäern, weist die Zöllner nicht zurück, empfängt die Sünder, spricht mit der Samariterin, ehrt die Kanaanäerin mit einem Wort und reicht der blutenden Frau den Saum seines Gewandes. Er heilt, indem er alle Bedürfnisse berührt, um jedem zu helfen, den Bösen wie den Guten, den Undankbaren wie den Wohlgesinnten.

Deshalb tritt er auf Einladung eines Pharisäers in eine Wohnung ein, die zuvor von Sünde geprägt war. Dort, wo der Pharisäer ist, herrscht das Laster und der Stolz. Dennoch schreckt der Herr nicht davor zurück, diesen Ort zu betreten. Denn wie die Sonne den Schmutz nicht verdirbt, sondern ihn durch ihre Strahlen reinigt, so überwindet Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, sogar die sündigsten Orte und verwandelt sie durch seine Güte, ohne sich selbst zu beflecken.

Deshalb akzeptierte er die Einladung des Pharisäers ohne Zögern, um die Eingeladenen und die Speisen zu segnen und zu zeigen, dass die Menschwerdung keine Illusion ist. Die Sünderin, die ebenfalls kam, um ihre Reue öffentlich zu zeigen, führte dazu, dass der Heiland bereitwillig in das Haus des einladenden Pharisäers eintrat. Ihre Absicht war es, dem Volk ihre Sünden zu offenbaren und aufzuzeigen, wie sich Sünder vor Gott verhalten sollen.

Ein Pharisäer lud den Herrn zu einem Mahl ein. „Und als er in das Haus des Pharisäers trat, setzte er sich zu ihm“, berichtet das Evangelium vom barmherzigen Herrn. Es scheint, dass der Pharisäer, obwohl er Eifer und zumindest einen gewissen Glauben an den Herrn hatte, bei der Begrüßung überlegte, in welchem Maße er seinen Gast willkommen heißen sollte. Hätte es keinen solchen Berechnungsansatz gegeben, der auf seinem Empfinden von Gerechtigkeit und Würde beruhte, was hätte ihn dann daran gehindert, dem göttlichen Besucher entgegenzulaufen, zitternd zu seinen heiligen Füßen zu fallen und sein Herz und seine Seele ihm zu Füßen zu legen? Diese Möglichkeit wurde jedoch verpasst; der Pharisäer versäumte die gesegnete Gelegenheit, den Erlöser als solchen zu ehren.

Sie kam in Tränen der Reue und aufrichtiger Zerknirschung über ihre Verfehlungen, mit dem brennenden Wunsch, vor dem Herrn ihre Liebe zu ihm zu bekunden, und wahrscheinlich aus Dankbarkeit für das Wort, das ihre Seele aus dem Schlaf der Sünde erweckt hatte. Sie war nicht bereit, diese tiefen Gefühle nur in ihrem Inneren zu verbergen; Scham und Angst hielten sie nicht davon ab, sie auch vor diesen "Gerechten" auszudrücken. So trat sie mit einem Alabastergefäß des Friedens in ihren Händen vor ihn, um den Heiland mit kostbarem Öl zu salben. Sie salbte sein Haupt, doch das Bewusstsein ihrer eigenen Unwürdigkeit ließ sie vor den Füßen des göttlichen Erlösers verharren. Mit ihrem Kopf entschuldigte sie sich vor seinen Füßen, Tränen, die wertvoller waren als irgendetwas auf der Welt, strömten über sie, während sie sie mit ihren Haaren trocknete und mit dem Salböl salbte. Diese bewegende Szene zog sich noch eine Weile hin. Für den Pharisäer war es vielleicht nicht seltsam, dass der Herr zuließ, dass sich eine Frau in solcher Demut vor ihm niederwarf, denn er hätte das wohl toleriert. Doch es war für ihn merkwürdig, dass der Herr sich von einer ihm bekannten Sünderin berühren ließ. Wenn diese Frau ihm nicht bekannt war, hätte ihm der prophetische Geist doch zumindest offenbaren müssen, wer sie war.

Dort stellte sie sich hinter Jesus, weinte und träufelte ihre Tränen auf seine Füße, trocknete sie mit ihrem Haar, küsste sie und salbte sie. Simon, der Pharisäer, der stolz auf seine eigene Gerechtigkeit war und den Glauben hegte, dass es ihn verunreinigen würde, eine als Sünderin bekannte Frau zu berühren, konnte nicht nachvollziehen, warum Jesus dies zuließ. Er dachte bei sich, wenn Jesus ein Prophet wäre, müsste er wissen, wer ihn berührt. Der Herr lud Simon jedoch ein, auf sich selbst zu hören, und brachte ihm das Gleichnis von den zwei Schuldnern. Er erklärte, dass der eine Schuldner fünfhundert Denare und der andere fünfzig dem Kreditgeber schuldeten. Da sie nicht bezahlen konnten, erließ der Kreditgeber beiden die Schuld. "Sag mir", fragte der Herr Simon, "wer von ihnen wird ihn mehr lieben?" Simon antwortete: "Ich nehme an, derjenige, dem er mehr vergeben hat." Der Herr bestätigte Simons Antwort und legte ihm dar, dass er durch seine eigene Antwort das Urteil über sein kaltes und hartherziges Wesen fällte, das nicht einmal von den Tränen der Liebe und Reue berührt wurde, die die Frau für den Heiland empfand. "Siehst du diese Frau?", sagte der Herr zu Simon. "Ich bin in dein Haus gekommen, und du hast mir nicht einmal die üblichen Zeichen der Gastfreundschaft und Ehre erwiesen; sie jedoch hat seit meinem Eintritt nicht aufgehört, ihr heiliges Liebeempfinden auszudrücken. Deshalb sage ich dir, ihre Sünden sind ihr vergeben, denn sie hat viel geliebt; wem wenig vergeben wird, der liebt wenig." Als der Herr seine Worte an Simon beendet hatte, wandte er sich an die Frau und sprach: "Deine Sünden sind dir vergeben." Die Anwesenden waren über seine Worte erstaunt und sprachen untereinander: "Wer ist dieser, der Sünden vergibt?" Der Herr jedoch sagte zu der Frau: "Dein Glaube hat dich gerettet; gehe hin in Frieden."

Da die Zahl sieben in der Heiligen Schrift oft für eine Vielzahl steht und viele Dämonen manchmal viele Sünden symbolisieren, kann darauf geschlossen werden, dass Maria Magdalena eine große Sünderin war. Sie folgte Jesus überallhin, stand an seinem Kreuz, war bei seinem Begräbnis dabei und sah ihn als Erste auferstehen. So zählt sie zu den bedeutenden Personen in der Evangelienerzählung. Einige kommen zu der Ansicht, dass, wenn Maria Magdalena das Haus des Pharisäers Simon betreten hätte, Lukas, der die Ereignisse sorgfältig dokumentierte, ihren Namen genannt hätte. Da er jedoch den Namen der Frau nicht erwähnt, vermuten sie, dass es sich um eine andere, wohlbekannte Sünderin gehandelt hat. Berücksichtigen wir jedoch, dass der gleiche Evangelist nach der Erzählung von dem Geschehen im Haus des Simon hinzufügt, dass Jesus in den Städten und Dörfern von den zwölf Aposteln und einigen Frauen begleitet wurde, darunter Maria Magdalena an erster Stelle (Lk 8,1-3), und wenn wir annehmen, dass Lukas absichtlich den Namen der Sünderin nicht nannte, um nicht die Vergangenheit derselben mit Maria Magdalena zu verknüpfen, die später eine rechtschaffene Frau wurde, dann sollten wir der Überlieferung Glauben schenken. Die Frau, die in Simons Haus eintrat, brachte ein Alabastergefäß mit wohlriechendem Öl mit. Alabaster ist ein leichter und strapazierfähiger Marmor und wurde unter anderem für die Herstellung von Gefäßen zur Aufbewahrung von kostbaren Flüssigkeiten verwendet. Diese Gefäße hatten meist die Form eines hohen Kruges mit schmalem Hals. Narde, ein aus Indien stammender Baum, lieferte ein sehr kostbares, wohlriechendes Öl. Aus diesem Öl, Olivenöl und duftenden Blüten wurde eine duftende Flüssigkeit gewonnen, die als Nardenöl bekannt war. In jener Zeit war es üblich, sich mit Myrrhe zu salben, um den Kopf, den Bart und das Gesicht zu parfümieren, und bei festlichen Anlässen war es Brauch, den Gästen besondere Ehre zu erweisen, indem man ihnen die Füße mit Myrrhe einreibte. Als Christus mit seinen Jüngern, vielen Frauen und einer Menschenmenge in die Stadt kam, in der Simon der Pharisäer lebte, ist es wahrscheinlich, dass die wohlhabende Sünderin dort, die viele Männer verführte, neugierig darauf war, diesen neuen Propheten zu sehen. Es ist sicher, dass die Worte Jesu, die sie hörte, ihr eine neue Perspektive boten und einen tiefen Eindruck hinterließen, sodass sie beschloss, ihren sündhaften Lebensstil zu ändern. Als Christus in Simons Haus eintrat, ging sie hin, stellte sich vor seine Füße, kniete nieder, weinte und ließ ihre Tränen über die ungewaschenen Füße Jesu fließen. Sie trocknete sie mit ihrem Haar, küsste sie und salbte sie mit dem wohlriechenden Öl, das sie mitgebracht hatte. Diese innere Umkehr und ihr offenes Bekenntnis berührten das verhärtete Herz des Pharisäers nicht, vielmehr gab es ihm einen Anlass, Jesus nicht als Propheten, sondern als gewöhnlichen Menschen zu betrachten. Simon war der Ansicht, dass die Berührung einer sündhaften Frau einen Menschen unrein machte, und ein frommer Jude würde sich nicht von einer Sünderin berühren lassen. „Wäre Er ein Prophet, hätte Er gewusst, was für eine Frau Ihn berührt“, schloss Simon und meinte, dass Jesus sich nicht hätte verunreinigen lassen dürfen; da Jesus anscheinend nicht wusste, dass eine Sünderin ihn berührte, konnte er kein Prophet sein.

Diese Einladung war von pharisäischer Unehrlichkeit geprägt, lediglich um zu hinterfragen, wer dieser Lehrer aus dem verachteten Nazareth sei. Selbst die üblichen Regeln der Gastfreundschaft wurden missachtet; der Gastgeber hatte es versäumt, den Gast mit einem Kuss zu empfangen, ihm die Füße zu waschen und die notwendigen Annehmlichkeiten zu gewähren. Der Tisch war gedeckt, und die geladenen Gäste nahmen Platz, wie es damals bei den Juden üblich war, die sich nach den Griechen und Römern richteten. Zu Festen wurden die Türen des Hauses im Osten nicht geschlossen, sodass jeder Fremde eintreten konnte, um das Fest zu beobachten, wenn nicht um teilzunehmen. Doch diesmal trat eine Person in dieses ehrwürdige Haus ein, deren Anwesenheit nicht nur unwillkommen, sondern für den Gastgeber geradezu anstößig war. Eine unglückliche, gefallene Frau, die in dieser Gegend für ihr verdorbenes Leben bekannt war, wagte es, nachdem sie erfahren hatte, dass Jesus im Haus des Pharisäers verweilte, mit einem Alabastergefäß durch die Menge zu gehen. Diese Gefäße erhielten ihren Namen von der Stadt Alabastron in Ägypten, wo sie hauptsächlich hergestellt und in die umliegenden Länder exportiert wurden. Sie wurden bei Ausgrabungen in Assyrien, Griechenland, Italien und anderen Ländern gefunden, allesamt in derselben ägyptischen Form. Sie fand den, den sie suchte, und hörte mit Demut, als sie hinter Christus stand, seinen Worten zu. Unwillkürlich dachte sie an ihn und an ihren furchtbaren Zustand – an die reine, sündlose Reinheit des heiligen jungen Propheten und an ihr eigenes beschämendes und sündiges Leben. Tränen überkamen sie, und diese floßen auf die nackten Füße Christi, während sie sich immer tiefer zu ihm neigte, in dem Versuch, ihre Verlegenheit und Scham zu verbergen. Der Pharisäer hätte bei einer bloßen Berührung erschrocken zurückweichen müssen, nicht nur bei den Tränen einer solchen Frau; er hätte sich in sieben Gewässern von der empfundenen Unreinheit reinigen müssen und die unverschämte Sünderin verstoßen. Doch diese Frau spürte innerlich, dass Jesus ihr dies nicht antun würde. Sie wusste, dass die höchste Sündlosigkeit durch tiefes Mitgefühl gekennzeichnet war; sie erkannte, dass die vollkommene Heiligkeit des Erlösers das ablehnen würde, was die steife Anständigkeit einer Sünderin wie ihr abstoßen würde. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sie die unendlich liebevollen und barmherzigen Worte hörte, die Christus vielleicht am selben Tag sprach: "Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch trösten" (Matthäus 11,28). Da sie sich nicht zurückgewiesen fühlte, wurde sie ermutigt und, überzeugt davon, dass der Heiland sie nicht verachtete, egal wie die anderen sie ansahen, rückte sie näher und kniete nieder. Sie begann mit ihrem langen, lockigen Haar die Füße mit ihren Tränen zu benetzen, sie mit Küssen zu bedecken und schließlich das Alabastergefäß zu brechen. In der syrischen Übersetzung des Peshito wird das Wort für brechen in Mk. 14,3 auch als "aufbrechen" übersetzt, was hier ebenfalls passen könnte. Die kostbare Salbe wurde oft entnommen, indem man den schmalen Hals des Alabastergefäßes zerbrach und begann, mit der duftenden und kostbaren Salbe zu salben.

War es nicht auch sein Wunsch, dem Herrn aus Dankbarkeit ein Abendmahl anzubieten? Nachdem der Herr gelitten hatte, speiste er im Haus des Aussätzigen Simon in Bethanien (Mt 26,6ff.). Könnte es sich hierbei nicht um denselben Mann handeln, der durch die Gnade des Herrn allmählich von einem Pharisäer zu einem engen Vertrauten des Heilands wurde? Zwar fand das Abendmahl in Bethanien statt, und wir müssen annehmen, dass es in einer Stadt Galiläas geschah; doch könnte dieser Simon im Lauf der Zeit nach Bethanien gezogen sein, besonders als er sich von den Pharisäern seiner Heimatstadt abwandte und ein Nachfolger des Heilands wurde.