Psalm 119 (118),36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund beten wir, inspiriert durch den Propheten, dass unser Herz an den Offenbarungen des Herrn festgehalten wird und nicht von Habsucht, Unrecht und anderen weltlichen Versuchungen abgelenkt wird, denn das gesamte Leben der Gottlosen ist geprägt von Sorge, wie der große Asket Hiob sagte. So streben sie danach, Reichtum zu sammeln, den man auch Mammon nennt.

Jetzt hört, was er hinzufügt: "Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligpreisungen erwähnt wird als diejenigen, die bereits genannt wurden. Die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen bedeutet, untadelig auf dem Pfad zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Weiter sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen; wir sind uns auch bewusst, dass andere die Zeugnisse überprüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

Im Psalm steht geschrieben und wird gelesen, und es ist wahr: Die Bösen wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen jedoch darauf achten, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte in seiner Hand hält (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, nicht missverstanden wird und somit den Leser oder Hörer nicht verwirrt. Wir müssen uns hüten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen gehen. Oder sie könnten, sofern unbestreitbar ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, fälschlicherweise annehmen, dass sie keine Sünde haben. Dies ist jedoch unzweifelhaft falsch, denn dies wurde nicht nur gesagt, um Hochmut und Überheblichkeit zu vermeiden. Sonst hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", zumal die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel ausräumen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Last auf uns gelegt? Oder zu viel verlangt? Was auch immer wir darunter verstehen mögen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu sein, das die Weisen der Griechen loben und das die Römer einhellig preisen. Tu nichts über das Maß hinaus... jedoch wird das Wort "nimis" in der lateinischen Sprache manchmal in einem solchen Kontext verwendet, dass es in den Schriften erscheint und in unseren Gesprächen von großer Bedeutung ist. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote strenger zu halten, erkennen wir nur dann die volle Bedeutung, wenn wir es richtig verstehen; denn wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir in Wirklichkeit nicht mehr, als dem angemessen ist, sondern in der Tat sehr viel.

Ach, wenn nur meine Wege so gerade wären, dass ich deine Ordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast wahrhaftig die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur verstehen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du das hörst, erkenne den Willen in diesen Worten; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, so lege den Stolz der Überheblichkeit ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also das will, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu gestatten, was er befiehlt.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich all deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter von ihnen sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut und merkt, dass er nicht danach lebt.

Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, mit meinem Herzen; daran werde ich die Urteile deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? "O lass mich nicht einmal zu viel" oder, wie einige Texte lesen, "nicht übermäßig". Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie noch mehr verlassen, wenn nicht ein so starkes Heilmittel, das heißt die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, sie erhalten hätte; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Die Worte des Chrysostomus, in Übereinstimmung mit Theodorets, verdeutlichen: Wie Wasser von Natur aus nach unten fließt und jeden freien Durchgang nutzt, so tendiert auch die menschliche Natur, nachdem der Teufel den Zugang zur Sünde eröffnet hat, zum Bösen. So kann auch die Gier nach materiellem Besitz das Streben des Willens immer wieder unterdrücken. Daher ist es angebracht, dass der Prophet für die Neigung seines Herzens zu den Zeugnissen Gottes betet und nicht einer gegenteiligen Neigung nachgibt; denn das menschliche Denken ist von Jugend an zum Bösen geneigt, wie es geschrieben steht.

Origenes könnte anmerken: Wenn alles Gott gehört, was gehört dann uns? Wo bleibt unsere Selbstbeherrschung? Es soll klar sein, dass laut dem Vorschlag des Propheten die Gunst Gottes und das Gelingen guter Werke uns zusteht; es liegt in unserer Hand, nach dem Guten zu streben und uns vom Bösen abzuwenden. Durch dieses Gebet wird unser Wille nicht geschwächt; wir bitten um das, was Gott zusteht, um es mit dem, was uns gehört, zu verbinden.

Diese Zusammenhänge veranschaulicht Bellarmine, dessen Erklärungen wir an passender Stelle einfügen werden.

Der zentrale Gedanke dieser Verse besteht in der aufrichtigen Liebe zu Gottes Willen und der Ablehnung jeglicher Habsucht oder Gier. Es ist offensichtlich, dass viele Menschen sich in erster Linie um materielle Besitztümer kümmern, wobei der Drang, immer mehr zu besitzen, als eine weit verbreitete Krankheit betrachtet wird. Fasziniert von dem Drang nach Mehr, verlieren sie oft den Blick für Gott und seine heiligen Absichten. Der Psalmist bittet darum, das Herz von dieser quälenden Jagd nach Besitz abzuwenden und stattdessen auf Gottes Zeugnissen zu fokussieren. Er wünscht, dass das Herz sich ausschließlich mit den göttlichen Anordnungen beschäftigt, sodass Zufriedenheit erst erreicht wird, wenn der Mensch im Einklang mit Gottes Geboten lebt.

Es ist unerlässlich, das notwendige Lebensbedarf zu decken, wie Nahrung, Bekleidung und Unterkunft; auch die Einsiedler arbeiteten für ihren Lebensunterhalt und teilten mit anderen. Der Psalmist spricht nicht von völliger Armut, sondern davon, dass das Herz nicht von der Gier und dem Verlangen nach immer mehr gefangen gehalten wird. Er wünscht sich eine Herzenshaltung, die so entblößt ist von weltlichen Wünschen, dass die Hingabe an Gottes Visionen im Vordergrund steht. Bellarmine verweist auf das Gebet um die innere Neigung des Herzens, die es ermögliche, die Gebote aus freiem Willen zu befolgen. Der heilige Ambrosius hebt hervor, dass der Gläubige nicht durch Eigeninteresse motiviert sein darf, sondern aus dem Verlangen heraus, Christus zu gewinnen. Der selige Augustinus thematisiert den Eigeninteresse als Wurzel des Übels, indem er bemerkt, dass dies die ersten Menschen in Versuchung führte.

Der Psalmist weist darauf hin, dass das Herz oft einer eigenen Neigung zur Habsucht unterliegt und hierin die Gefahr besteht. Es wird deutlich, dass der Dienst an Gott nicht aus selbstsüchtigen Motiven heraus erfolgen sollte. Die Aufforderung, das Herz von Habsucht abzuwenden, ist essenziell – die innere Neigung muss sich an Gottes Willen orientieren. Es besteht die Herausforderung, dass gerade die Reichen oft Gefahren für den Glauben erleben, da sie zwischen eigener Zufriedenheit und echtem Glauben unterscheiden müssen.

Diejenigen, die viel besitzen, sollten sich in geduldige Umstände versetzen, um im Herzen eine gesunde Einstellung zu entwickeln. Sie sollen bereit sein, mit Verlusten umzugehen, um sich in wahrer Dankbarkeit und Abhängigkeit von Gott zu üben. Eine geistliche Eitelkeit besteht darin, das Gesetz aus Eigeninteresse zu erfüllen, welches auch schwer zu erkennen ist. Der Psalmist bittet um Gottes Führung, während er gleichzeitig betont, dass es wichtig ist, auch aktiv zu versuchen, dem Gebot zu folgen.

Wir müssen in unser Herz eindringen und die Absichten prüfen, um sicherzustellen, dass wir nicht aus einem verborgenen Eigeninteresse heraus handeln. Das Gebet um eine Neigung zur Liebe Gottes ist eine ständige Herausforderung. Es erfordert Geduld, kontinuierliches Streben und Selbstdisziplin, während zugleich die Hoffnung besteht, dass Gott die eigene Mühe krönen wird. Der heilige Hilary und andere heilige Väter unterstützen die Idee, dass die Neigung des Herzens von Gott abhängt und dass die menschliche Natur dazu tendiert, dem Bösen zuzuwenden. Die richtige Haltung ist, dass man aktiv sucht und betet, indem man versucht, den göttlichen Willen zu leben und zu befolgen.

Gib mir die Gnade, dein Gesetz als meinen einzigen Lebensmaßstab zu erkennen, und ermögliche mir, es richtig zu verstehen. Lass mich deinen Willen im Verborgenen tun und bewahre mich vor allem Übel. Erfülle die Verheißungen, die du den Furcht vor dir Zoller gegeben hast; nimm die Schmach von mir, die mich bedrängt, und zeige, dass dein Gesetz denen, die es befolgen, süße Gnade ist. Um meiner Liebe zu deinem Gesetz willen belebe mich.

Mache mir einen Weg, die gemäß deinen Bestimmungen gegeben ist; diese Vorgaben sollen mein erstes und sicheres Gesetz sein. Wenn ich durch deine Gnade erfahre, dass der Weg deiner Rechtsprechungen für mich zum Gesetz wird, will ich ihn erkunden und alle seine Bestimmungen studieren.

Lehre mich, deine Worte in Ehrfurcht zu empfangen, damit ich mehr Respekt und Ehrfurcht vor dir habe.