Lukas 12,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre Gedanken kreisen um die Belange der anderen, sie erkundigen sich nach dem Eigentum anderer und überlegen, wie sie den einen überreden, den anderen in Angst versetzen, den nächsten durch Worte verführen und wieder einen anderen durch Gefälligkeiten manipulieren können. Sie sind in Verleumdungen, Käufen, Verkäufen, Verträgen und der Anhäufung von Zinsen und Kapital verwickelt, all das, was zu solchen Übeln gehört. Selbst wenn ihre Geschäfte gut laufen, sind sie übermäßig besorgt. Betrachtet den wohlhabenden Mann, der sich sorgte, als auf seinem Feld Wohlergehen herrschte; er war verunsichert und gestresst und sprach: „Das will ich tun: Ich will meine Scheunen abreißen und größere bauen“ (Lukas 12,18). Der arme Mann hingegen kennt solche Sorgen nicht.

Was hat der Mensch selbst hinzugefügt? Ungeduld, Menschenverachtung, Geiz. So vergalt er seinem Wohltäter. Er dachte nicht an die gemeinsame Natur und berücksichtigte nicht, dass der Überfluss mit denen geteilt werden sollte, die ihn nötig haben. Er ignorierte das Gebot: „Verwehre nicht die Nächstenliebe dem, der sie verlangt“; sowie: „Lass deine Nächstenliebe und deinen Glauben nicht im Stich“ (Sprüche 3,27-28); und: „Brich dem Hungrigen dein Brot“ (Jesaja 58,7). Er ignorierte alle Propheten und Lehrer, die ihn zur Umkehr riefen; seine Scheunen waren überfüllt, aber sein geiziges Herz war leer. Während er unaufhörlich neues Gut anhäufte, ließ ihn seine Begierde nicht los, sodass er den alten Besitz nicht loswerden konnte und keinen Raum für neues hatte. So litt er unter zahlreichen Sorgen: „Was soll ich tun?“ Wer könnte nicht Mitleid mit einer so leidenden Seele haben? Die Ernte macht ihn unglücklich, sein Reichtum sorgt für Kummer, und das, was er erwartet, bringt ihm noch mehr Unruhe. Die Erde gibt ihm keine Freude, sondern nur Seufzer; sie bringt keine Früchte, sondern Kummer und Nöte. Er klagt wie der Arme, und hören wir nicht die gleichen Worte von jemandem, der von Not geplagt wird? „Was soll ich tun? Woher soll ich mein Essen nehmen? Woher meine Kleider?“ Der Reiche klagt ebenso und wird von Sorgen gequält. Was andere erfreut, lässt den Geizigen verwelken: Es bereitet ihm keine Freude, dass sein Haus voll ist. Der Reichtum, der ihm zufließt und überquillt, trübt seine Seele mit der Angst, niemanden etwas abzugeben, und dass sein Gut nicht zur Quelle des Guten für die Bedürftigen wird. Es scheint, als gleicht die Krankheit seiner Seele der des Vielfraßes, der lieber übermäßig frisst, als seine Reste mit anderen zu teilen. Erkenne, Mensch, den Geber. Erinnere dich an dich selbst, wer du bist, was du bist, wozu du bestimmt bist und von wem du deine Gaben erhalten hast. Du bist ein Diener des guten Gottes; du bist ein Diener von Dienern wie dir: Denke nicht, dass alles für deinen eigenen Gebrauch bestimmt ist; betrachte das, was du hast, als etwas, das dir nicht gehört. Es wird dich nicht lange erfreuen, dann wird es vergehen; aber du wirst streng zur Rechenschaft gezogen werden. Doch du hälst alles hinter verschlossenen Türen und mit Riegeln und Siegeln. Du schläfst nicht vor deinen Sorgen; du wägst alles ab und hörst auf deinen eigenartigen Ratgeber – nur dich selbst. „Was soll ich tun?“ Hättest du nicht sagen sollen: „Ich werde die Seelen der Hungrigen sättigen, ich werde meine Scheunen öffnen und alle Bedürftigen herbeirufen. Ich werde Josef nachahmen, der Menschlichkeit predigt; ich werde ein großzügiges Wort sprechen: Alle, die kein Brot haben, kommen zu mir! Lasst uns gemeinsam an der Güte Gottes teilhaben, jeder so viel, wie er braucht!“ Aber so bist du nicht! Warum ist das so? Wegen deiner Eifersucht auf das Wohl anderer, und durch die böse Gesinnung in deinem Herzen kümmerst du dich nicht darum, jedem das Nötige zu geben. Vielmehr versuchst du, jedem den Nutzen zu entziehen, nachdem du alles an dich gerissen hast.

Welche Gebote verachtest du, die du dir durch deine Gier die Ohren zuzuhältst! Wie viel Dankbarkeit solltest du deinem Geber entgegenbringen! Wie glücklich und geehrt solltest du sein, dass du nicht ständig vor den Türen anderer stehst, sondern dass andere zu dir kommen! Doch jetzt bist du trübsinnig und unzugänglich; du weichst Begegnungen aus, um nicht gezwungen zu werden, etwas abzugeben. Du hast nur ein Wort zu sagen: „Ich habe nichts, ich will nicht geben; denn du bist selbst arm.“ In der Tat, du bist arm an allem Guten; arm an Liebe, arm an Menschlichkeit, arm an Glauben und an der ewigen Hoffnung. Lass deine Brüder an deinem Weizen teilhaben; was morgen verdirbt, gib jetzt den Bedürftigen! Die größte Art des Geizes ist, den Bedürftigen nicht einmal das zu geben, was möglicherweise beschädigt wird. Sprich: Wen kränke ich, wenn ich mein Eigentum zurückhalte? – Sag mir, was ist dein Eigentum? Woher hast du es? Und hast du es dir verdient? Angenommen, jemand, der bei einem Schauspielplatz genommen hat, wirft die Eintretenden hinaus und betrachtet das, was allen gegeben wurde, als sein Eigentum – das sind die Reichen. Sie nehmen, was allen gemeinsam ist, und machen es zu ihrem eigenen Eigentum, weil sie es anderen wegnehmen. Wenn jeder, nachdem er genommen hat, was er braucht, den Rest den Bedürftigen gibt, wäre niemand reich, noch wäre jemand arm. Bist du nicht nackt und wirst wieder zur Erde zurückkehren? Woher hast du das, was du jetzt hast? Wenn du sagst, es kommt vom Zufall, bist du gottlos; du erkennst den Schöpfer nicht an und bist undankbar gegenüber dem Geber. Wenn du aber sagst, es ist von Gott, dann sage mir, warum du es erhalten hast. Ist Gott ungerecht, weil er das Lebensnotwendige ungleich verteilt? Warum wirst du reich, während andere arm bleiben? Ist es nicht so, dass du deinen Lohn für deine Güte erhältst, während sie für ihre Geduld in der Not groß belohnt werden? Und du, der du alles in den unerfüllbaren Tiefen der Begierde an dich gerissen hast, glaubst du, dass du niemanden beleidigst, wenn du so vielen das Notwendige vorenthalten? Wer ist begehrlich? Derjenige, der sich nicht an die Grenzen der Mäßigung hält. Und wer ist ein Räuber? Derjenige, der von jedem nimmt, was ihm gehört. Wie kann man nicht begehrlich sein und nicht ein Räuber, wenn man das, was man aus Gnade erhalten hat, in sein Eigentum verwandelt? Wer den Bekleideten entkleidet, wird als Räuber bezeichnet; und wer den Nackten nicht bekleidet, obwohl er es könnte, ist es nicht auch eines anderen Namens würdig? Dem Hungrigen gehört das Brot, das du bei dir aufbewahrst; dem Nackten die Kleider, die du hortest; den Unbekleideten die Schuhe, die bei dir verrotten; dem Bedürftigen das Silber, das du vergraben hast. So tust du all diesen Unrecht, die du hättest versorgen können, wenn du sagst: „Worte sind gut, aber Gold ist besser.“ Das Gleiche sagen die, die vor den Zügellosen von Keuschheit reden. Und wenn das Objekt ihrer Begierde verurteilt wird, wird ihr Verlangen gerade durch die Mahnung genährt. Wie soll ich dir die Leiden der Armen vor Augen führen, damit ich dir zeige, wie viele Seufzer sie um dein Vermögen winden? Oh, wie wertvoll wird dieses Wort am Tag des Gerichts für dich sein: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an. Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet“ (Matthäus 25,34-36)! Welche Angst, welche Erschöpfung, welche Dunkelheit wird euch überkommen, wenn ihr die Verurteilung hört: „Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in die Finsternis, die dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist; denn mich hungert, und ihr gebt mir nichts zu essen; mich dürstet, und ihr gebt mir nichts zu trinken; ich bin nackt, und ihr bekleidet mich nicht“ (Matthäus 25,41-43)! Denn nicht der Räuber wird dort angeklagt, sondern der verurteilt, der nicht mit anderen teilt. Ich habe gesagt, was ich für nützlich hielt. Wenn du gehorchst, sind die Wohltaten bekannt, die nach den Verheißungen bereitstehen; und wenn du nicht gehorchst, steht auch die Drohung geschrieben. Ich wünschte, du hättest es vermieden und es nicht durch Erfahrung gelernt, sondern stattdessen eine bessere Absicht gefasst. Dein Reichtum wäre dir zum Loskaufpreis geworden, und du hättest die vorbereiteten himmlischen Segnungen erlangt durch die Gnade dessen, der uns alle in sein Reich berufen hat. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Die Gebote des Herrn bestätigen dies: "Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie ... euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen" (Lk 16,9). Dies ist ein gutes und heilsames Gebot, das leicht zu befolgen ist; es kann sogar den Geizigen helfen, das Vergängliche gegen das Ewige und das Irdische gegen das Göttliche einzutauschen. Doch häufig wird die edle Absicht durch mangelnden Glauben beeinträchtigt, sodass Menschen, die bereit wären, ihren Besitz zu teilen, dies unterlassen, weil sie um ihr eigenes Wohl besorgt sind. Daher fügt der Herr hinzu: "Sorgt euch nicht um eure Seele, was ihr essen sollt, noch um euren Leib, was ihr anziehen sollt."

In beiden Fällen entsteht aus der Notwendigkeit die Frage: Was soll ich tun? Bei Armut ist der Grund das Fehlen der grundlegenden Bedürfnisse, bei Reichtum hingegen das Übermaß an Wünschen. "Was soll ich tun?", fragt sich der wohlhabende Mann, "denn ich habe keinen Raum, um meine Ernte zu lagern, keinen Platz für den Reichtum, den ich angehäuft habe." Schließlich dachte er nach und, zufrieden mit seinem Einfall, erklärte er fröhlich und überzeugt: "Siehe, ich will etwas unternehmen: Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, um dort all meine Ernte und Güter zu lagern. Und dann will ich zu meiner Seele sagen: Seele, du hast viele Güter für viele Jahre: Ruhe, iss, trink, freue dich." Der reiche Mann dachte nicht an Gott, an das Ewige oder an seine bedürftigen Brüder; seine Gedanken kreisten nur um sich selbst, und in seinem Stolz vergaß er die Bestimmung seiner Seele und legte ihr eine ewige Knechtschaft an den Körper auf. Er ignorierte den Ruf Gottes zur Nächstenliebe, der ihn durch seinen Reichtum erreichte. Der Gedanke an die Ewigkeit, in der er einen Teil seines Besitzes als Almosen geben sollte, damit er nicht als Bettler, die das Paradies nicht erben können, dastehen muss, kam ihm nicht. Was für ein trügerischer Traum, mit dem sich der Reiche selbst tröstete! Er glaubt, dass sein Besitz für lange Zeit ausreicht, was impliziert, dass sein Leben ebenso lang oder gar länger währen wird; auf diesem vergänglichen, unsicheren Traum baut er seine Entscheidungen. Auf welchen Grundpfeil stützt sich der verblendete Reiche, wenn er sich bereichert? Er spricht davon, gut zu leben. Was bedeutet das in diesem Zusammenhang? Es bedeutet, in Überfluss zu leben, viel zu essen und zu trinken, sorglos zu sein, in den Genuss der Welt zu kommen, seine Lüste und Begierden zu befriedigen. Wenn wir die Welt um uns herum betrachten, erkennen wir, dass das Gleichnis des reichen Mannes aus dem Evangelium für uns alle als Spiegel dienen kann: Nicht jeder von uns wird ständig von den Träumen des Reichen mitgerissen, aber wir finden uns alle manchmal mehr oder weniger in ihren Fängen.

Wenn er die hungrigen Gemeinschaften und die leeren Häuser der Bedürftigen wahrnehmen würde, hätte er Schätze im Himmel, wo weder Maden noch Ungeziefer verderben und wo Diebe nicht stehlen können (Matthäus 6,20). Der Arme hat allen Grund zur Klage: "Was soll ich tun mit dem, was mir fehlt? Denn ich habe es nicht nur nicht, sondern ich erleide auch die Ungerechtigkeit der Wohlhabenden. Wie kann der Reiche von seinen Ängsten befreit werden, und was ist der Ausweg aus seinen Zweifeln? Hört dies.

Daraufhin wandte Er sich zurück zum Thema des vorherigen Gesprächs mit den Jüngern und verband es mit der Botschaft des Gleichnisses, um den Aposteln klarzumachen, wie unangebracht irdische Sorgen für solche Seelen sind, die im Glauben stehen, ähnlich wie die Apostel. Er ermahnte sie, den himmlischen Segnungen und dem Reich Gottes nachzustreben und standhaft zu bleiben, auch wenn sich das Reich nicht sofort offenbart. Zu diesem Zweck führte Er das Gleichnis von den Dienern an, die auf die Rückkehr ihres Herrn warten und bereit sind, ihn selbst in der letzten Wachtstunde zu empfangen. Ebenso brachte Er das Gleichnis vom Dieb, der unerwartet in das Haus des Herrn eindringt, ein Bild für die plötzliche Offenbarung des Herrn mit dem Gericht.

Dabei nutzte er die Gelegenheit, um seine Zuhörer vor Gier und dem Drang, Reichtum anzuhäufen, zu warnen, indem er das Gleichnis vom törichten Reichen erzählte. Dieses Gleichnis enthält einen einleitenden Teil und einen abschließenden Gedanken, aus denen die grundlegende Botschaft deutlich wird: Reichtum hat keine Macht, das irdische Leben des Menschen zu verlängern, und für das ewige Leben ist er völlig nutzlos.

Es ist kein Fehltritt, die Ernte als von Gott gesendeten Segen in die Vorratskammern zu bringen; das Ansammeln war notwendig, doch ebenso wichtig wäre es gewesen, den Überschuss mit den Bedürftigen zu teilen. Hätte der wohlhabende Mann dies getan, wäre ihm keine Strafe zuteil geworden. Doch er meinte, Gott habe ihm die Ernte einzig gesandt, um sein unbeschwertes Leben zu verlängern; und wie irreführend war diese Annahme!

Gleichzeitig wenden sie sich entschieden gegen den Geist des toten Pharisäertums, der die Führer des jüdischen Volkes so betäubte, dass sie nicht erkannten, welches höchstes Gut sie durch die Ablehnung des verheißenen Messias in der Gestalt Christi entbehrten. Der Anstoß, diese übermäßige Bindung an weltliche Güter zu kritisieren, kam, als während einer Ansprache Christi ein Zuhörer ihn plötzlich unterbrach und um Hilfe bei der Regelung eines Erbangelegenheits mit seinem unwilligen Bruder bat. Diese unangebrachte Bitte offenbarte deutlich, wie sehr dieser Mann ein bedrängter Knecht dieser Welt war. Um die Unzuverlässigkeit und Eitelkeit irdischer Güter zu verdeutlichen, erzählte der Heiland, der sich selbstverständlich weigerte, in die Erbangelegenheit einzugreifen, das Gleichnis vom reichen Mann, der eine überaus große Ernte eingebracht hatte. Dieser wusste nicht, was er mit seinem Reichtum anfangen sollte und dachte nur daran, seine Scheunen zu erweitern, um den Reichtum viele Jahre lang in vollster Zufriedenheit zu genießen. Doch er vergaß, dass das Leben des Menschen ganz in Gottes Händen liegt. Indem er sein Wohl allein auf seinen Reichtum baute, ertönte Gottes warnendes Urteil über ihn: "Verrückter, diese Nacht soll dir deine Seele genommen werden; wem soll das gegeben werden, was du bereitet hast?" - "So geschieht es auch jedem, der Schätze sammelt und nicht in Gott reich wird."