Lukas 12,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es handelt sich nicht nur um einen Besitz, der teilweise ergiebig ist, sondern um einen gesamten Grundbesitz, der seinem Besitzer fruchtbare Erträge beschert und damit seine Fülle an Reichtum offenbart. In ähnlicher Weise zitiert einer der heiligen Apostel: „Siehe, der Lohn der Arbeiter, die euer Land geerntet haben, das von euch durch Betrug zurückgehalten wird, schreit auf, und das Flehen derer, die geerntet haben, ist in die Ohren des Herrn von Sabaoth gedrungen.“ So erklärte der Heiland, dass sämtliche seiner Ländereien reiche Erträge hervorgebracht haben.

Was hat der Mensch von sich selbst hinzugefügt? Missmut, Hass auf andere, Geiz. So vergalt er seinem Wohltäter. Er dachte nicht an die gemeinsame Menschheit, ignorierte, dass der Überfluss mit denen geteilt werden sollte, die in Not sind, und missachtete die Gebote: "Verweigere nicht die Nächstenliebe dem, der sie verlangt"; und: "Lass deine Nächstenliebe und deinen Glauben nicht im Stich" (Sprüche 3,27-28); sowie: "Brich dem Hungrigen dein Brot" (Jesaja 58,7). Er hörte nicht auf die Propheten und Lehrer, die zu ihm sprachen; seine Scheunen waren übervoll, doch sein geiziges Herz war leer. Indem er ständig Neues zu dem Alten hinzufügte und den Überschuss durch jährliche Zuwächse vergrößerte, geriet er in die ausweglose Situation, dass er vor Verlangen das Alte nicht loswerden konnte und vor Fülle keinen Platz für das Neue fand. So sieht er sich zahllosen Sorgen gegenüber: "Was soll ich tun?" Wer könnte kein Mitleid mit einem Menschen haben, der sich in solch einer Notlage befindet? Die Ernte macht ihn unzufrieden, der Besitz belastet ihn, und das, was er erwartet, macht ihn noch unglücklicher. Die Erde schenkt ihm keine Freude, sondern Seufzer; sie bringt keine Früchte, sondern nur Kummer und quälende Nöte. Er klagt mit den Armen, und hören wir nicht dasselbe von dem, der an der Armut leidet? "Was soll ich tun? Woher bekomme ich zu essen? Woher bekomme ich Kleidung?" Der reiche Mann sagt dasselbe, geplagt von inneren Sorgen. Was andere erfüllt, lässt den Begierigen veröden: es bereitet ihm kein Vergnügen, wenn sein Haus voll ist; aber der Reichtum, der zu ihm strömt und über die Vorratskammern quillt, betrübt seine Seele mit der Furcht, nicht auch etwas an Bedürftige abzugeben und dass es nicht in eine Quelle des Guten für diese umgewandelt wird. Es erscheint mir, als ähnle die Krankheit seiner Seele der der Vielfraße, die lieber zu viel isst, als ihre Reste mit den Bedürftigen zu teilen. Erkenne, Mensch, den Geber. Bedenke, wer du bist, was du bist, wozu du bestimmt bist, von wem du alles erhalten hast und warum du privilegiert bist! Du bist ein Diener des guten Gottes; du bist ein Diener von gleichfalls Dienenden: Denke nicht, dass alles nur für deinen persönlichen Genuss bestimmt ist; betrachte das, was du besitzt, als etwas, das von außen kommt. Es wird nicht lange deine Freude erhalten; es wird vergehen und verschwinden; aber du wirst streng zur Rechenschaft gezogen werden. Dennoch hältst du alles unter Verschluss, hinter Türen und Riegeln, und mit einem Siegel gesichert. Du findest keinen Frieden aufgrund deiner Sorgen und hörst auf deinen eigenen verzerrten Ratgeber – dich selbst. "Was soll ich tun?" Ich hätte vielmehr sagen sollen: "Ich werde die Seelen der Hungrigen sättigen, ich werde meine Scheunen öffnen und alle Bedürftigen einladen. Ich werde Josef nacheifern, indem ich Menschlichkeit predige; ich werde die einladenden Worte sprechen: Alle, die kein Brot haben, kommen zu mir; von der gemeinsamen Quelle sollen alle an der Güte Gottes teilhaben, jeder so viel, wie er benötigt!" Doch so handelst du nicht! Warum? Weil ihr eifersüchtig auf die Freuden anderer seid und in euren Herzen einen bösen Plan gefasst habt. Ihr kümmert euch nicht darum, jedermann das Nötige zukommen zu lassen, sondern habt nur Augen für euren eigenen Vorteil. Welche Gebote missachtet ihr, während ihr euch durch eure Habgier die Ohren verschließt! Wie viel Dankbarkeit müsstest du deinem Geber entgegenbringen! Wie glücklich und geehrt müsstest du sein, dass du nicht in Not vor den Türen anderer stehen musst, sondern andere zu deinen Türen kommen! Stattdessen bist du betrübt und verschlossen, meidest Begegnungen, um nicht gezwungen zu werden, auch nur einen kleinen Teil aus deinen Händen zu geben. Du sagst lediglich: "Ich habe nichts, ich will nicht geben; denn du bist selbst arm." In Wahrheit bist du arm, und das nicht nur an materiellen Gütern; du bist arm an Liebe, Menschlichkeit, echtem Glauben an Gott, und an der Hoffnung auf Ewigkeit. Teile deinen Weizen mit deinen Brüdern; was morgen verdirbt, gib jetzt den Bedürftigen. Die schlimmste Art des Begehrens ist es, den Bedürftigen nicht einmal das zu geben, was möglicherweise beschädigt wird. Frage dich: Wen kränke ich, wenn ich mein Eigentum zurückhalte? – Was ist überhaupt dein Eigentum? Woher stammt es, und wie hast du es in dein Leben gebracht? Stell dir vor, jemand sitzt zu einem Schauspiel und stößt die Hereinkommenden hinaus, während er das, was für alle zur Verfügung steht, als sein Eigentum betrachtet: So sind die Reichen. Sobald sie das Gemeinsame an sich genommen haben, machen sie es sich zu eigen, da sie es vor anderen beansprucht haben. Wenn jeder, nachdem er das Nötige für sich genommen hat, den Überschuss den Bedürftigen gäbe, könnte niemand reich oder arm sein. Bist du nicht nackt, und wirst du nicht eines Tages zur Erde zurückkehren? Woher hast du das, was du jetzt besitzt? Wenn du sagst, es sei vom Zufall, bist du gottlos; du erkennst den Schöpfer nicht an und zeigst keine Dankbarkeit gegenüber dem Geber. Wenn du aber sagst, es sei von Gott, frage dich: Warum hast du es erhalten? Ist Gott ungerecht, der das Notwendige nicht gleich verteilt? Warum bist du reich, während andere in Armut leben? Bekommst du nicht deinen Lohn für deine Güte und Treue, während andere für ihre Geduld entsprechend belohnt werden? Und du, der du alles von den unerfüllbaren Begierden angehäuft hast, denkst, du beleidigst niemanden, wenn du so vielen das Nötige vorenthaltet? Wer ist begehrlich? Derjenige, der sich nicht an die Grenzen der Mäßigung hält. Und wer ist ein Räuber? Derjenige, der von allem nimmt, was ihm zusteht. Kann jemand, der das, was er nur durch Güte erhalten hat, in sein Eigentum verwandelt, nicht als Räuber angesehen werden? Wer die Bekleideten entkleidet, wird als Räuber bezeichnet; und wer den Unbekleideten nicht kleidet, obwohl er es könnte, ist nicht einen anderen Namen wert? Das Brot, das du aufbewahrst, gehört dem Hungrigen; die Kleidung, die du in deinen Vorratskammern hälst, gehört den Nackten; die Schuhe, die bei dir verrotten, gehören den Obdachlosen; das Silber, das du vergraben hast, gehört den Bedürftigen. So fügst du all jenen Unrecht zu, die du hättest versorgen können, indem du sagst: "Worte sind gut, aber Reichtum ist besser." Das gleiche hören wir auch von denen, die den Unmäßigen von Keuschheit erzählen. Wenn das Objekt ihrer Begierde bestraft wird, lässt sich stattdessen die Erwähnung noch mehr dazu anregen. Wie soll ich dir die Leiden der Armen vor Augen führen, um dir zu zeigen, wie viele Seufzer du mit deinem Reichtum geschaffen hast? Oh, wie wertvoll wird dir am letzten Tag dieses Wort erscheinen: Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das für euch von Grundlegung der Welt an bereitgestellt ist. Ich war hungrig, und ihr habt mich gespeist; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet (Matthäus 25,34-36)! Welches Zittern, welche Erschöpfung, welche Finsternis wird euch erfüllen, wenn ihr die Verurteilung hört: "Geht hinweg von mir, ihr Verfluchten, in die Finsternis, die dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist; denn ich hatte Hunger, und ihr habt mir nicht zu essen gegeben; ich hatte Durst, und ihr habt mir nicht zu trinken gegeben; ich war nackt, und ihr habt mich nicht bekleidet" (Matthäus 25,41-43)! Denn nicht der Räuber wird dort angeklagt, sondern der, der nicht teilt, wird verurteilt. Ich habe gesagt, was ich für nützlich hielt. Wenn du gehorchst, werden die Wohltaten offensichtlich, die nach den Verheißungen bereitgestellt sind; und wenn du nicht gehorchst, ist auch die Drohung bekannt. Ich wünsche, dass du besser wirst und das nicht durch schmerzhafte Erfahrungen lernen musst, sodass dein eigener Reichtum dich erlöst und du die ihm gelobten himmlischen Segnungen erlangst, durch die Gnade dessen, der uns in sein Reich berufen hat. Ihm sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Nur die Tugend begleitet uns im Tod, nur die Nächstenliebe folgt uns und führt uns zu den himmlischen Wohnungen, ebnet uns den Weg dorthin und sichert für die Verstorbenen ewige Aufenthalte, erreicht durch gutes Handeln, das keinen materiellen Preis hat. Die Gebote des Herrn geben uns darüber Aufschluss: "Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie ... euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen" (Lk 16,9). Dies ist ein gutes und heilsames Gebot, das leicht zu befolgen ist; es kann sogar jene, die an Besitz gebunden sind, anregen, das Vergängliche gegen das Ewige und das Irdische gegen das Göttliche einzutauschen. Doch oft wird die noble Absicht durch fehlenden Glauben behindert, und Menschen, die bereit wären, ihre Güter zu teilen, zögern dies zu tun, da sie um ihr eigenes Wohl besorgt sind. Daher fügt der Herr hinzu: "Sorgt euch nicht um eure Seele, was ihr essen sollt, noch um euren Leib, was ihr anziehen sollt."

Der heilige Theophylakt von Bulgarien bemerkt treffend, dass übermäßiger Reichtum der Situation der Armut ähnelt. Beide rufen aus der Notlage heraus: Was soll ich tun? Bei der Armut resultiert die Not aus einem Mangel an grundlegenden Bedürfnissen, während beim Reichtum das Übermaß an Anforderungen die Schwierigkeit verursacht. „Was soll ich tun“, fragt sich der reiche Mann, „da ich keinen Raum habe, um meine Erträge zu lagern, keinen Ort, um meinen gewonnenen Reichtum unterzubringen?“ Schließlich dachte er nach und, als ob er mit seinem Einfallsreichtum zufrieden wäre, sprach er begeistert und entschlossen: „Siehe, ich will etwas schaffen: Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, um dort all meine Fülle und meinen Besitz zu sammeln. Und zu meiner Seele werde ich sagen: Seele, du hast viele Güter, die für viele Jahre angelegt sind: ruh dich aus, iss, trink, sei fröhlich.“ Der blinde Reiche dachte nicht an Gott, an das ewige Leben oder an seine bedürftigen Brüder; er betrachtete nur sich selbst und handelte selbstsüchtig, da er die Bestimmung seiner Seele vergaß und sie in seinem Traumbild in eine ewige Knechtschaft an den Körper verurteilte. Er dachte nicht an Gott, der, indem er ihn segnete, ihn auch zur Nächstenliebe aufrief. Er dachte nicht an die Ewigkeit, in der es notwendig ist, einen Teil seines Besitzes als Almosen weiterzugeben, um dort nicht als Bettler unrühmlich zu sein. Welch eine trügerische Illusion, mit der der Reiche sich selbst schmeichelte! Er war überzeugt, dass sein Besitz für eine lange Zeit ausreichen würde, was impliziert, dass auch sein Leben ebenso lange oder sogar länger andauern wird; auf diesen vergänglichen, unsicheren Traum baute er seine Entscheidungen. Auf welchen Annahmen basierte der blinde Reiche mit seiner Bereicherung? Er wollte, so wie es die Welt beschreibt, gut leben. Was bedeutet es, gut zu leben? Es bedeutet: in Überfluss zu leben, viel zu essen und zu trinken, sich zu vergnügen, Unzucht zu treiben, prunkvoll zu leben, eitel zu sein und all seinen Begierden und Launen nachzugeben. Wenn wir die Welt näher betrachten, wird uns klar, dass das Gleichnis des reichen Mannes uns allen als Spiegel dient: Wir werden nicht ständig von den Illusionen des Reichen mitgerissen, aber jeder von uns wird manchmal mehr oder weniger von ihnen beeinflusst.

Wenn er jedoch seine grausame Gewohnheit nicht ändert, wird ihm nicht geholfen werden, sondern die Gerechtigkeit Gottes wird sich in der Vergeltung offenbaren, damit du in deinen Worten gerecht bist und vor Gericht bestehen kannst (Psalm 50,6). Was tat der wohlhabende Mann, als er seinen Reichtum und seine Gaben in solchem Maße sah?

In diesem Zusammenhang ermahnte er seine Zuhörer vor der Gier und dem Verlangen nach Reichtum und veranschaulichte dies mit dem Gleichnis vom törichten Reichen. Dieses Gleichnis beinhaltet einen Prolog und einen Epilog, aus denen die wesentliche Botschaft deutlich wird: Reichtum kann das irdische Leben des Menschen nicht verlängern und ist für das ewige Leben gänzlich nutzlos.

Es ist nicht verwerflich, die Ernte als von Gott geschenkten Segen in die Vorratskammern zu bringen; es war notwendig zu sammeln, aber ebenso wichtig war es, den Überfluss mit den Bedürftigen zu teilen. Hätte der wohlhabende Mann dies getan, hätte er keine Strafe erfahren. Doch er war der irrigen Ansicht, Gott hätte ihm die Ernte ausschließlich gesandt, um sein unbesorgtes Leben zu verlängern; und wie falsch lag er!

Die Gleichnisse, die er erzählte, verdeutlichten das Echo der Prüfungen, insbesondere die übermäßige Bindung an irdische Güter, die oft zur Vernachlässigung Gottes und der eigenen Seele führen. Zudem wiesen sie den Geist des toten Pharisäertums zurück, der die jüdischen Führer so blenden ließ, dass sie nicht erkannten, welches höchste Geschenk sie durch die Ablehnung des verheißenen Messias in der Gestalt Christi verloren hatten.

Ein Schlüsselereignis, das die übermäßige Bindung an irdische Güter entlarvte, war, als während einer seiner Lehren ein Zuhörer ihn unterbrach und bat, bei einem Konflikt über eine Erbschaft mit seinem unkooperativen Bruder zu helfen. Diese unangemessene Nachfrage offenbarte, wie sehr dieser Mann von den weltlichen Dingen gefangen war. Um die Vergänglichkeit und Eitelkeit irdischer Güter aufzuzeigen, erzählte der Heiland, der sich weigerte, in die Erbangelegenheit einzugreifen, das Gleichnis vom reichen Mann, der eine große Ernte eingefahren hatte.

Dieser Mann überlegte nur, wie er seine Scheunen vergrößern könnte, um viele Jahre in Zufriedenheit von seinem Reichtum zu leben, ohne sich der Tatsache bewusst zu sein, dass das Leben in Gottes Hand liegt. Da er seine Hoffnung allein auf den Reichtum setzte, ertönte Gottes warnendes Urteil über ihn: „Verrückter, diese Nacht soll dir deine Seele genommen werden; wem soll das, was du vorbereitet hast, gegeben werden?“ Der göttliche Prediger schloss: „So ist es mit jedem, der sich Schätze sammelt und nicht in Gott reich wird.“