Lukas 12,58Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er weiß, dass die Furcht vor Verlust und Strafe die Gebundenen am stärksten demütigt, und daher formuliert er diese Worte. - Diese Erklärung findet auch Anwendung auf den Teufel, denn er ist unser Widersacher. Deshalb sollten wir, die wir uns noch auf dem "Weg", also in diesem Leben, befinden, bemühen, uns durch die Praktizierung der Tugend von ihm zu befreien und keine Verbindung zu ihm zu haben, damit er uns im künftigen Gericht nicht an den Richter verrät. Denn die Taten, die wir hier getan haben, werden uns dem Gericht unterwerfen, und der Richter wird uns dem Folterknecht, das heißt einer quälenden und bösen Macht, übergeben und uns so lange foltern, bis wir unser Recht und die letzten Sünden erfüllt haben und das Maß der Strafe vollendet ist.

Es mag zunächst schwer erscheinen, den Sinn dieser Passage zu verstehen; jedoch klärt sich dieser, wenn wir die Metapher im Licht der Ereignisse um uns herum betrachten. Er sagt, stell dir vor, jemand hat eine Klage gegen dich vor einer autorisierten Person eingereicht und zeigt dich denjenigen, deren Aufgabe es ist, den Beklagten vor Gericht zu bringen. "Solange du noch mit ihm auf dem Weg bist", sagt er, das heißt, bevor du vor den Richter erscheinst, "sei fleißig", d.h. setze alles daran, dich von ihm zu befreien. Andernfalls wird er dich dem Richter übergeben; und wenn du ihm tatsächlich etwas schuldest, wirst du den Vollstreckern übergeben, also denen, die für die Eintreibung der Schulden zuständig sind; und sie werden dich ins Gefängnis werfen, wo du das letzte Scherflein zahlen musst.

Wir alle sind auf dieser Erde der Vergehen schuldig: der Ankläger ist der böse Feind, der Satan, der als "Feind und Eintreiber" auftritt. Solange wir also noch auf dem Weg sind, d.h. bevor unser Leben hier endet, sollten wir uns von ihm befreien, unsere Vergehen bereuen und die Gnade Christi in Anspruch nehmen, die uns von aller Schuld und Strafe erlöst und uns von Angst und Qualen befreit. So entgehen wir dem Risiko, vor den Richter geführt und den Peinigern überlassen zu werden, deren Grausamkeit niemand entkommen kann und die für jede Schuld, gleich wie groß oder klein, Unbarmherzigkeit üben werden.

Diejenigen, die nach dem Kommen Christi verlangen und sein Geheimnis erkennen, sind von dieser Gefahr weit entfernt. Sie verstehen, dass das Wort, obwohl es Gott ist, den Menschen in der Form eines Menschen erschienen ist, um sie von aller Schuld zu befreien und den Glaubenden, die ihn als Gott und Sohn Gottes anerkennen, großen Segen zu bringen. Durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.

Der Herrscher ist der Fürst dieser Welt, über den der Herr sagte: "Nun kommt der Fürst dieser Welt und wird in mir nichts finden" (Johannes 14,30). Der Grund, warum er im Herrn nichts fand, ist, weil er "keine Sünde getan hat und keine Täuschung in seinem Munde gefunden wurde" (1 Petr 2,22); er fand nichts im Herrn, "der getestet wurde wie alle Menschen, jedoch ohne Sünde" (Hebr 4,15). Doch wenn er in uns viel entdeckt, nachdem wir durch die zahlreichen Fesseln unserer Sünden, mit denen wir uns selbst gefesselt haben, geworden sind, wird er uns dem Richter übergeben. Der Richter, dem "der Vater ... alles Gericht anvertraut hat" (Johannes 5,22), wird uns, die wir von "dem Feind und den Heimsuchungen" in vielen Fehlern angemahnt wurden (Psalm 8,3), "dem Dienstboten übergeben", der dazu beauftragt ist, uns zu strafen, und er wird uns "ins Gefängnis werfen", d.h. an einen Ort der Qual, und uns für die kleinsten Übertretungen, die wir unnötig begangen haben, anklagen und schweren Strafen unterziehen. Deshalb ermahnt der Herr uns, solange wir noch mit dem Feind auf dem Weg sind, darauf zu achten, ihn loszuwerden, d.h. alles zu tun, um den Feind zu beseitigen, und nicht darauf zu warten, dass wir bei unserer letzten Stunde gebracht werden, wenn der Fürst, nachdem er uns ergriffen hat, eine Untersuchung anstellt und, wenn er viel in unserem Leben findet, uns dem Richter übergibt, indem er uns zur Rechenschaft zieht und uns nicht erlaubt, es zu leugnen, sondern uns an den Ort erinnert, an dem wir gesündigt haben, weil er bei uns war und uns im Bösen zur Seite stand, und an die Umstände, unter denen es geschah, sowie an die Gesinnung, mit der wir gesündigt haben. Daher lasst uns, solange wir in unseren Angelegenheiten die Oberhand haben, danach streben, unseren Widersacher loszuwerden!

Im Verständnis von Matthäus ist der Widersacher derjenige, mit dem wir in diesem Leben die wenigsten Gemeinsamkeiten haben und der uns aufgrund unserer anhaltenden Feindschaft vor dem kommenden Richter der Lebenden und Toten anklagen wird. Lukas beschreibt unseren Widersacher als den, der die Netze des Lasters auslegt und uns zu seinen Mittätern in Sünde und Strafe machen möchte. Er sucht Verbündete, um die Schuldigen zur Rechenschaft zu ziehen. Der Apostel Petrus ermahnt uns zur Wachsamkeit: "Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann" (1 Petrus 5,8).

Nach Matthäus können wir unseren Widersacher auch in jedem tugendhaften Wirken und in den apostolischen sowie prophetischen Worten erkennen, welche uns auffordern, die Gebote gewissenhaft zu befolgen und ein strenges Leben zu führen. Es ist wichtig, dass wir diesen Widersacher ertragen und eifrig auf seine Werke achten, damit wir nicht durch unseren Ungehorsam zeigen, dass wir von ihm abgewichen sind. Nach Lukas ist die Sünde unser größter Widersacher, die uns in unserem Leben anklagt. Dies geschieht nicht, weil der kommende Richter eine Klage benötigen würde, sondern weil unsere Taten uns vor dem allwissenden Gott belasten, da sie von der Tugend und den apostolischen Geboten entfernt sind.

Somit ist unser Widersacher jede böse Gewohnheit, jede Leidenschaft, Habsucht sowie jede Ungerechtigkeit und ungerechter Gedanke – alles, was unser Gewissen hier belastet und uns in der Zukunft anklagen wird. Der Apostel sagt: "Ihr Gewissen und ihre Gedanken legen Zeugnis ab, indem sie einander anklagen und rechtfertigen" (Römer 2,15). Wenn das Gewissen uns tadelt, wird unsere Taten umso mehr vor Gott offenbar: Am Ende der Welt wird alles, was wir während unseres Lebens getan haben, beurteilt werden, und die geheimen Gedanken, die in unseren Herzen stehen, werden ans Licht kommen. Lassen Sie uns bemühen, während unserer Lebensreise das Böse und die bösen Taten abzustellen, denn andernfalls wird der Widersacher während unseres Weges zur Gerichtsbarkeit unsere Sünden anprangern.

Darum spricht der Herr im Matthäus-Evangelium: "Schließt Frieden mit eurem Widersacher, solange ihr noch mit ihm auf dem Weg seid" (Matthäus 5,25); das griechische Wort bedeutet "wohlwollend sein". Solange wir in diesem Leben nicht in die Netze des Teufels verstrickt sind, wird er für uns nicht verurteilt werden, und wir werden von seinen Fesseln befreit sein. Deshalb trägt Psalm 79 den Titel "Für den Assyrer" (Psalm 79,1): Indem du dem Feind hilfst und zum Vorteil "des Assyrers" handelst, das heißt der Eitelkeit, und dich von seinen Fesseln befreist, tust du ihm einen Gefallen, da er der Strafe deines Sturzes und Todes entkommt. Wenn du jedoch in seinen Fesseln gefangen bist, wird er dich als Verräter vor der Obrigkeit ans Tageslicht bringen und dich für schuldig erklären.

Wessen Obrigkeit ist das? Sie besitzt sämtliche Macht und die Fülle der Zeit, wie der heilige Prophet bekennt, indem er auf die guten Taten zurückblickt und ohne Angst vor dem Widersacher ruft: "Meine Seele sehnt sich nach dem lebendigen Gott! Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes stehen?" (Psalm 41,3). Der Herrscher wird den Schuldigen den Richter übergeben, dem er die Macht über die Lebenden und die Toten verliehen hat (Apostelgeschichte 10,42; 2 Timotheus 4,1). Dieser Richter ist Jesus Christus, durch den das Verborgene offenbart und die Strafe für das Unrecht festgelegt wird.

Wenn du wissen möchtest, dass Christus der Richter ist, der für das Gefängnis entscheidet, frag Ihn oder lies vielmehr Seine Worte im Evangelium: "Nehmt ihn und werft ihn in die äußerste Finsternis" (Matthäus 22,13). An einer anderen Stelle zeigt er seinen Dienern: "So wird es am Ende des Zeitalters sein. Die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten trennen und sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Matthäus 13,49-50).

Es bleibt uns, die tiefere Bedeutung des halb Pfennigs zu verstehen. Das Bild des gewöhnlichen Geldes könnte eine geheime geistliche Bedeutung unterstellen. So wie der Gebende seine Schulden tilgt und die Schuld als beglichen gilt, wenn er sowohl Kapital als auch Zinsen bezahlt hat, so wird auch die Strafe durch die Belohnung der Liebe, manifestiert in guten Taten, ausgeglichen.

Es ist kein Zufall, dass hier das Wort "Scherflein" gewählt wird, wie anderswo zwei oder Assarius (Lukas 21,2; Matthäus 10,29) oder Denar; denn die Zahlung des kleinsten Geldstücks bedeutet die Begleichung der Schuld. Auch hier wird der Preis der Liebe für die Übertretung gezahlt, und je nach Umfang der Sünde wird die Strafe verhängt.

Bitte auch beachten, dass der halbe Pfennig gewöhnlich in Bädern gezahlt wird; solche Zahlungen gewähren das Recht auf Reinigung. Hier wird also die Möglichkeit des Waschens gegeben, denn jeder wird durch gute Taten von der Sünde gereinigt, während derjenige, der sich schuldig gemacht hat, so lange leiden wird, bis er für seine begangene Sünde mit dem ihm zustehenden Preis bezahlt hat.

ohne euch von den Meinungen anderer beeinflussen zu lassen) übersetzt, und der gesamte Satz wird im Zusammenhang mit dem folgenden verstanden: "Warum urteilt ihr nicht selbst, was geschehen soll?" Im Alltagsleben seid ihr weise und durchdacht; ihr könnt beispielsweise die Konsequenzen abschätzen, wenn jemand, der mit seinem Widersacher vor einen Vorgesetzten tritt, auf dem Weg versucht, zu versöhnen und zufrieden zu stellen. In diesem Zusammenhang wären die Verse 58-59 kein Gleichnis, sondern eine illustrative Erzählung aus dem juristischen Bereich. Andere Ausleger übersetzen a<r' εαυτών v. 57 als "nach euch selbst" und bringen den gesamten Satz in Verbindung mit dem vorhergehenden (54-56): "Warum beurteilt ihr nicht gemäß euren eigenen Überlegungen, was geschehen soll, so wie ihr das Wetter aus erkennbaren Zeichen beurteilt?" In diesem Fall wären die Verse 58-59 nicht eine Fortführung des Vorwurfs, sondern eine moralische Lehre und Warnung und kein Beispiel, sondern ein Gleichnis. In diesem Gleichnis stellt Jesus Christus seine Zeitgenossen als Personen dar, die kurz vor einem entscheidenden Gericht stehen; sie sind bereits auf dem Weg zum Richter und werden zur Umkehr und Versöhnung mit Gott aufgerufen, bevor dieses Gericht vollstreckt wird. Wenn sie jetzt nicht umkehren und Buße tun, werden sie dem Verderben entgegengehen (dieses Gleichnis wird in der Bergpredigt besonders betont, siehe Matthäus 5:25-26).

Wer wird hier als Gegner bezeichnet? "Es kann nicht der Teufel sein (sagt Augustinus), denn es ist unsere Aufgabe, nicht nur niemals Frieden mit ihm zu schließen, sondern sogar einen ewigen Kampf gegen ihn zu führen. Es kann auch nicht Gott sein, denn er würde in dieser Rolle sowohl als Ankläger als auch als Richter auftreten. Johannes Chrysostomus vertrat die Auffassung, dass Christus den beleidigten Bruder als Widersacher, den Richter als den irdischen Richter, der die Menschen beurteilt, und das Gefängnis als den Ort der Gefangenschaft bezeichnete. Einige Ausleger sind sich zwar einig, dass der Widersacher der beleidigte Bruder ist, glauben jedoch, dass Christus mit dem Richter Gott meint; dass er mit dem Hinweis, solange du noch mit ihm auf dem Weg bist, die Zuhörer ermahnt hat, dass es nur im gegenwärtigen Leben möglich ist, mit einem Bruder Frieden zu schließen, solange beide, der Beleidigte und der, der beleidigt wurde, noch leben; dass er unter dem Diener die Engel und unter dem Gefängnis die ewigen Strafen versteht.

Das Bild stammt aus dem römischen Rechtssystem in Bezug auf Gläubiger und Schuldner, das in Judäa nach der Eroberung durch die Römer, kurz vor Jesu Geburt, eingeführt wurde. Nach den römischen Gesetzen versuchten die Vermittler zunächst, den Gläubiger mit dem Schuldner zu Hause zu versöhnen, wenn dieser die Begleichung der Schulden forderte; gelang dies nicht, bestand der Gläubiger darauf, dass der Schuldner mit ihm vor den Richter ging; lehnte der Schuldner ab, wurde er gewaltsam dorthin mitgenommen. Der Richter zeigte kein Mitleid mit dem Schuldner, sodass dieser ins Gefängnis geworfen wurde, wo der Gläubiger ihn festhielt, bis der Schuldner oder seine Verwandten die Schulden beglichen hatten. Der Herr veranschaulicht einen Menschen, der unversöhnt oder zornig gegen seinen Nächsten ist, als einen Schuldner des Letzteren und zeigt auf, dass er bereits auf dem Weg zum Richter ist, der den Schuldner nicht aus dem Gefängnis entlässt, bis die gesamte Schuld beglichen ist" (Bischof Michael. Das erläuternde Evangelium. 1. S. 97). Bis zum letzten Beitrag. (Der Beitrag ist eine römische Münze, die zwei Leptos entspricht.)

Ein Beispiel dafür ist, wenn eine Prinzessin, die von ihrem Ehemann schlecht behandelt wurde, ihm zurief: „Raca, ich bin die Tochter des Königs!“ Ein mittelalterliches rabbinisches Werk, das offenbar die Lehre Christi widerspiegelt, sagt: „Wer seinen Nächsten Raca nennt, wird in die Gehenna geworfen.“ Gehenna ist eine Abkürzung für das Tal von Hinnom, wo abscheuliche Opfer dargebracht wurden. Die Schreie der geopferten Kinder und der abscheuliche Götzendienst dort bis zur Zeit des Königs Josia (4. Könige 23,10) machten es zu einem Symbol der Hölle, und diese Vorstellung wurde durch die spätere Verbrennung im Tal verstärkt, sodass es ständig mit Gestank erfüllt war. Im neuen Bund bestraft dieses Gebot nicht nur die Tat des Mordes, sondern auch das Herz, das Feindschaft hegt, da dies verhängnisvolle Konsequenzen haben kann. Daher wird auch das Opfer, das Gott dargebracht wird, nur dann akzeptiert, wenn das Herz vollkommen frei von bösen Absichten ist. Es ist deshalb wichtig, Streit und Konflikte zu vermeiden und sich möglichst schnell mit dem Nächsten zu versöhnen, denn Streit und Auseinandersetzungen führen nie zu einem guten Ende, selbst wenn sie vor Gericht zugunsten des Anklägers entschieden werden. „Wahrlich, ich sage dir, du wirst nicht herauskommen, bis du den letzten obol gegeben hast“: Ein römischer Obol entspricht einem Viertel eines Quadrans, was etwa einem halben Pfennig oder einem Penny entspricht.

Sehe zu, dass du nicht mit deinem Widersacher unterwegs bist, damit er dich nicht zum Richter führt, der dich wiederum dem Vollstrecker übergibt, sodass du ins Gefängnis geworfen wirst. Amen, ich sage dir: Du wirst von diesem Ort nicht weggehen, bis du die letzte Schuld beglichen hast. Diese Bräuche der römischen Gerichtsbarkeit, die nach der Eroberung Judäas durch die Römer eingeführt wurden, bieten eindrucksvolle Bilder für die Erwartungen an unversöhnliche Sünder: Der Widersacher ist der, der verletzt wurde; der Weg repräsentiert die Lebenszeit; der Richter steht für Gott; die Diener sind die Engel (Mt. 13,39; 24,31). Das Gefängnis ist ein Ort ewiger Qualen (1 Petr. 3,19; Offb. 20,7), wo die vollständige Begleichung der moralischen Schuld gefordert wird.