Apostelgeschichte 5,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte nicht, von wem jene vernichtet wurden, sondern schlicht: "sie wurden zerstreut". Vielleicht hielt er es für überflüssig, dies zu sagen. Er bringt keine alten Beispiele vor, obwohl er solche hatte, sondern weist auf jüngere hin, die besonders stark überzeugen konnten. Darum drückt er sich auch verhüllt aus: "kurz zuvor", als sagte er: vor wenigen Tagen.

Hätte er geradeheraus gesagt: Lasst diese Menschen frei, so hätte er auch sich selbst verdächtig gemacht. Seine Rede hätte dann nicht solche Kraft gehabt. Durch die Beispiele aber erhielt sie die gehörige Kraft.

Zur Zeit des Pilatus geschah, wie es scheint, der Aufstand der Galiläer, die von der Lehre des Judas des Galiläers fortgerissen worden waren. Die Lehre des Judas bestand in Folgendem: Er sagte, man solle niemanden Herr nennen, weder aus Ehre noch wegen der Liebe zur Weisheit. Nicht einmal den König solle man so nennen.

Viele seiner Anhänger erlitten grausame Strafen, weil sie den Kaiser nicht Herr nannten. Ebenso litten sie wegen ihrer Lehre, man dürfe Gott keine anderen Opfer darbringen als die im Gesetz des Mose festgesetzten. Dieser Lehre folgend verboten sie, Opfer für das Heil des Königs und des römischen Volkes darzubringen.

Über diesen Gaulaniter aus der Stadt Gamala schreibt auch Josephus: Zusammen mit einem gewissen Pharisäer Sadok reizte er das gemeine Volk auf, seine Freiheit nicht dadurch zu verlieren, dass es den Römern Tribut zahle. Aus dem Gesetz leitete er ab, dass man nur dem Herrn dienen müsse. Wer den Zehnten für den Tempel gebe, dürfe dem Kaiser keinen Tribut zahlen.

Diese Irrlehre wuchs so sehr, dass sie sogar einen beträchtlichen Teil der Pharisäer und des Volkes in Unruhe brachte. Daher hielten sie es für passend, den Herrn Christus zu fragen, ob es erlaubt sei, dem Kaiser Steuer zu geben oder nicht.

Nachdem sie zur Bekräftigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfangen hatten, denn der Ort erbebte, an dem sie beteten, verkündeten sie das Evangelium mit noch größerer Freimütigkeit.

Dies wurde zum Anlass der zweiten Gefangensetzung der Apostel. Diesmal kamen sie sogar in das öffentliche Gefängnis, als Störer der öffentlichen Ruhe. Die Hauptakteure waren wiederum die Sadduzäer. Zum Spott über ihre eitlen Anschläge öffnete ein Engel den Aposteln die Türen des Gefängnisses, obwohl sie gerade das Dasein der Engel leugneten. Die Apostel sind wieder im Tempel und lehren.

Dieses offene und feste Bekenntnis der Apostel beschuldigte die Richter zudem unmittelbar des ungerechten Mordes am Erlöser der Welt. Es rief bei ihnen einen solchen Zornausbruch hervor, dass sie die Belehrung vergessen wollten, die ihnen in der wunderbaren Befreiung der Angeklagten aus dem Gefängnis gegeben worden war. Ohne weitere Untersuchung gedachten sie, die Apostel zu töten.

Von dieser unüberlegten Tat des Zornes wurde der Synedrion durch eines seiner Mitglieder zurückgehalten, durch Gamaliel. Er war jener berühmte Gesetzeslehrer, zu dessen Füßen der Apostel Paulus seine jüdisch-theologische Bildung empfangen hatte (Apg 22,3).

Er gab den weisen Rat, abzuwarten und zu sehen, was aus der neuen Lehre werden könne, wenn man sie sich selbst überlasse. Es war ein Zeitalter verschiedener aufrührerischer Betrüger, wie Theudas und Judas der Galiläer. Sie endeten in offener Erhebung und wurden durch die Macht Roms zerschlagen.

So wird zweifellos auch das Ende dieser Prediger sein, wenn sie nur ebensolche Betrüger sind. Dann wird der Synedrion sofort von allen Mühen und Gefahren befreit. Doch auch eine andere Wendung ist möglich. Diese Sache kann sich als von Gott erweisen. Wenn es so ist, dann ist es unmöglich, sie zu vernichten. Ihr zu widerstehen heißt dann, offen als Gotteswidersacher aufzutreten.

Judas der Galiläer und so weiter: Über ihn haben sich bei Flavius Nachrichten erhalten, welche die historische Wirklichkeit des Ereignisses bestätigen, das in Gamaliels Rede erwähnt wird. Flavius nennt ihn Gaulaniter, da er aus Gamala im unteren Gaulanitis stammte, am östlichen Ufer des Sees Gennesaret. Er nennt ihn auch Galiläer. Wahrscheinlich trug er diesen Beinamen aus irgendeinem Grund im Volk.

Er wiegelte das Volk auf und zog ziemlich viele hinter sich her, und zwar anlässlich der Volkszählung. Diese wurde auf Befehl des Augustus in Judäa durch Sulpicius Quirinius durchgeführt, vgl. die Anmerkung zu Lk 2,2 und die chronologische Tabelle im dritten Buch der Erklärung der Evangelien.

Über den Aufruhr, den Judas der Galiläer hervorrief, berichtet der selige Theophylakt Folgendes: "Zur Zeit des Pilatus geschah ein Aufstand der Galiläer, die von der Lehre des Judas des Galiläers fortgerissen worden waren. Die Lehre des Judas bestand in Folgendem: Er sagte, man solle niemanden Herr nennen, weder aus Ehre noch wegen der Liebe zur Weisheit. Nicht einmal den König solle man so nennen. Viele seiner Anhänger erlitten grausame Strafen, weil sie den Kaiser nicht Herr nannten. Ebenso litten sie wegen ihrer Lehre, man dürfe Gott keine Opfer darbringen außer denen, die durch das Gesetz des Mose festgesetzt sind. Dieser Lehre folgend verboten sie, Opfer für das Heil des Königs und des römischen Volkes darzubringen. Pilatus wurde darüber naturgemäß gegen die Galiläer zornig.