Lukas 16,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

- Oder: Hätte ich diese Gabe, würde ich viele ermutigen.“ Du kannst nicht wissen, ob diese Fähigkeit, die du suchst, dir eventuell schaden könnte, oder ob Neid oder Trägheit dich dazu bringen würden, deine Talente nicht zu nutzen. Jetzt bist du von solchen Gedanken befreit; solange du ein gewisses Maß an Furcht zeigst, wirst du nicht verurteilt, und so wärst du bei vielen Gelegenheiten im Unrecht. Doch auch jetzt bist du nicht ganz ohne Gabe. Zeige in kleinen Angelegenheiten, was du sein könntest, wenn du mehr hättest: „Wer im Kleinen untreu ist“, sagt der Herr, „der ist auch im Großen untreu … wem soll man dann Glauben schenken?“ Nimm das Beispiel der Witwe: Sie besaß zwei Münzen und gab alles, was sie hatte. Suchst du nach Wohlstand? Beweise, dass du das Kleine nicht geringschätzt, damit ich dir das Große anvertrauen kann; wenn du das Unbedeutende nicht verachtest, wirst du auch das Bedeutendere umso weniger verachten. Auch in Bezug auf die Gabe der Rede solltest du zeigen, dass du sie zur Ermahnung und Überzeugung sinnvoll einsetzen möchtest. Hast du keine äußere Ausdrucksweise? Fehlen dir die Gedanken? Doch du kennst die grundlegenden Wahrheiten, du hast einen Sohn, Nachbarn, Freunde, Geschwister und Verwandte; wenn du keine lange Ansprache vor der Gemeinde in der Kirche halten kannst, dann ermahne sie im persönlichen Gespräch. Es ist nicht notwendig, durch Schmähungen oder lange Reden zuzuhören; zeige durch dein Handeln, dass du, würde dir die Gabe der Rede gegeben, nicht träge wäre. Wenn du jedoch in kleinen Dingen nicht fleißig bist, wie kann ich dir in großen Angelegenheiten vertrauen?

„Wer im Kleinen treu ist“, sagt er, „ist auch im Großen treu; und wer im Kleinen ungerecht ist, ist auch im Großen ungerecht.“ Bevor ich fortfahre, scheint es mir hilfreich, den Anlass für diese Worte und deren Ursprung zu reflektieren, um die Bedeutung des Gesagten klarer zu erfassen. Christus lehrte damals die Reichen, dass sie sich besonders freuen sollten, wenn sie den Bedürftigen mit Freundlichkeit begegnen und ihnen helfen, damit sie sich Schätze im Himmel erkämpfen und für die kommenden Reichtümer sorgen. Denn er sprach: „Macht euch Freunde des ungerechten Mammons, damit sie euch, wenn er versagt hat, in die ewigen Hütten aufnehmen.“ Da Er jedoch göttlich war, wusste Er um die Trägheit des menschlichen Geistes bei ernsthaften und guten Taten. Ihm entging nicht, dass die Menschen in ihrer Gier nach Reichtum oft ihre Liebe und Güte gegen andere eintauschen und von dieser Begierde versklavt werden, sodass sie hartherzig und mitleidslos bleiben und den Armen keine Güte entgegenbringen, selbst wenn sie viel Reichtum besitzen. Dass solche, die diese Haltung einnehmen, keinen Anteil an den geistlichen Gaben Gottes haben, verdeutlicht Er durch klare Beispiele und sagt: „Wer im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu; und wer im Kleinen ungerecht ist, ist auch im Großen ungerecht.“ Herr, offenbare uns die Bedeutung: Öffne Du das Auge unseres Herzens.

Das Viel sind die Gaben des ewigen und unvergänglichen Lebens, die er den Gläubigen in Aussicht gestellt hat, die beständig um diese Dinge bitten und sich um sie kümmern; denn er hat gesagt: "trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch dies alles hinzugefügt werden" (Matthäus 6,33). Allerdings hat er befohlen, dass jeder von uns durch diese kleinen und temporären Herausforderungen geprüft wird, um festzustellen, ob wir an Gott glauben, der versprochen hat, uns zu versorgen, wenn wir uns nicht um diese vergänglichen Dinge sorgen, sondern um das Ewige.

Wer jedoch nicht empfindet oder erkennt, dass ihm etwas anvertraut wurde, hat entweder die Gnade des Heiligen Geistes nicht empfangen oder ist unempfindlich. Und da er unempfindlich ist, hat er diese Gnade verloren. Denn der Heilige Geist, der den Menschen Weisheit, Erkenntnis, Frömmigkeit, Gottesfurcht und Glauben verleiht, möchte nicht in einem unempfindlichen Herzen wohnen.

Voraussetzung für das erfolgreiche Handeln ist, sich als Verwalter der Güter des Lebens zu verstehen – was eine vollkommene Entsagung von diesen Dingen erfordert, sodass das Herz nicht an ihnen haftet und nicht durch sie gefesselt ist. Daher widmet sich der Herr nun dem Aspekt dieser Entsagung. Was hindert uns am meisten daran, uns von unseren Besitztümern zu lösen? Der Reiz, den die weltlichen Dinge ausstrahlen. Der Herr möchte den Glanz des irdischen Besitzes mindern, wenn er sagt: „Sei nicht abhängig von irdischen Dingen; denn all diese Dinge sind nichts im Vergleich zu den Verheißungen, die dir im kommenden Leben bereitet sind; diese Dinge sind klein, jenseits, trügerisch und unzuverlässig, während jene wahr, sicher und treu sind.“ Es ist jedoch zu beachten, dass nicht jeder durch diese Worte ergriffen wird. Darum verbindet der Herr in derselben Rede den Hinweis auf die Vergänglichkeit irdischer Dinge mit der Feststellung der ewigen Gerechtigkeit Gottes. Wer sich nicht durch den ersten Hinweis erleuchten lässt, könnte von der zweiten entmutigt werden. Mit anderen Worten, der Herr fragt: „Wer wird euch geben, wer wird euch glauben?“ Dies drückt deutlich aus, dass ihr nicht empfangen werdet. Untreue ist hier gleichbedeutend mit Parteilichkeit. Der Herr impliziert: Da ihr dem Unbedeutenden, Untreuen, Fremden nachgegangen seid, werdet ihr das Eigene, Wahre und Große nicht empfangen. So lautet das Urteil Gottes. Nach diesen beiden Hinweisen auf die wenig erstrebenswerten Eigenschaften der irdischen Dinge sowie auf das Urteil über die Abhängigkeit von ihnen, schließt der Herr mit der Feststellung, dass es unmöglich ist, in solch einer Abhängigkeit vor Gott zu stehen und somit auch unmöglich ist, das letztendliche Ziel der eigenen Existenz, die Gemeinschaft mit Gott, zu erreichen. Dies stellt den zentralen Punkt der gesamten Rede dar. Der Herr beabsichtigt, die Zuhörer von den irdischen Dingen abzulenken, um ihnen den Weg zu einer lebendigen Gemeinschaft mit Gott zu eröffnen. „Wer im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu; und wer im Kleinen untreu ist, ist auch im Großen untreu.“ Es scheint, als würde der Herr die Frage beantworten, warum die zeitlichen Güter so hoch geschätzt werden, und mitteilen, dass das ewige Schicksal eines jeden stark vom Umgang mit diesen Gütern abhängt. Er verdeutlicht, dass diese Güter im Vergleich zu den künftigen klein und unbedeutend sind; dennoch ist es ein allgemeingültiges Gesetz, dass derjenige, der in kleinen und vielen Dingen treu ist, auch in den größeren Dingen treu ist und somit den vollen Lohn verdient, der den Gläubigen zusteht, und umgekehrt. Hier wird die Natur des echten Glaubens betrachtet. Wenn jemand in einer kleinen Angelegenheit, in der es einfach wäre, einen Fehler zu machen, ein so feines Gewissen hat, dass er sich nicht einmal erlaubt, darin nachlässig zu sein, umso mehr wird ihm sein Gewissen in größeren Angelegenheiten, die oft von stärkeren Beweggründen und Verpflichtungen umgeben sind, nicht erlauben, falsch zu handeln. Im Gegensatz dazu gilt: Wenn das Gewissen eines Menschen so schwach ist, dass es in kleinen Dingen seinen Abneigungen nachgibt, wie kann es dann bei größeren Widerständen und Opfern standhalten? Hier bezeichnet der Herr die kleinen Dinge als zeitlich – alle irdischen geschenkten Güter. Die viel größeren Dinge sind das Leben im Geist, das Befolgen der Gebote Gottes, nicht aus Interesse an den irdischen Dingen, sondern um Gottes Willen. Der Herr erklärt: Wer in Bezug auf die irdischen Güter so handelt, wie Gott es geboten hat, indem er sie für Bedürftige verwendet, erfüllt sicherlich auch alle anderen höheren Gebote und den Willen Gottes. Wer jedoch zu diesen Gütern eine falsche Haltung einnimmt, hat zweifellos auch bei den höheren Anforderungen des Willens Gottes sein Gewissen verletzt.

Dies sei keine Untreue gegenüber dem, der euch einen Teil seines Reichtums anvertraut hat, sondern vielmehr Treue gegenüber dem wahren Herrscher, von dem alle Reichtümer der Welt abhängen. Nur durch solche Treue mit dem entlehnten, weltlichen Vermögen kannst du das Vertrauen des Herrn gewinnen, dir deine eigenen Güter, die Schätze des Gottesreiches, anvertrauen zu lassen und, indem du dieses Vertrauen zunehmend erweiterst, im Laufe der Zeit immer größere Gaben in diesem Reich zu empfangen. Der Eintritt in das Gottesreich steht im Widerspruch zum Verweilen im Reich der Welt: Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen.

Mit anderen Worten, wenn ihr, die ihr mit unrechtmäßigem Geldreichtum umgeht, Gott damit nicht gedient habt, wie könnte er euch dann den wahren, gnädigen Schatz – die Kraft von Heilungen und Visionen – anvertrauen? Ähnliches ermahnt der Apostel Paulus in seinem Brief an Timotheus: „Ermahne die Reichen in dieser Welt… nicht auf untreue Reichtümer zu vertrauen, sondern… gute Werke zu tun und reich an guten Taten zu sein“ (1 Tim 6,17.18).

Man könnte fragen: Wenn der Herr unter ungerechtem Reichtum auch den finanziellen Besitz versteht, der durch ehrliche Arbeit oder rechtmäßiges Erbe erworben wurde, warum verwendet er dann das Beispiel eines unehrlichen Verwalters, der heimlich den Reichtum anderer verteilt, um sich selbst zu unterstützen? Die Antwort ist einfach: Der Herr billigt das Verhalten des unehrlichen Verwalters nicht, und wenn „der Meister den untreuen Verwalter wegen seiner Klugheit lobte“ (Lk 16,8), geschah dies keineswegs als moralische Anerkennung, sondern eher ironisch als Lob für die List des unehrlichen Mannes. Der Heiland verdeutlicht, wie in anderen Fällen, dass solche missbilligten Handlungen im weltlichen Leben als Gleichnisse für das geistliche Leben dienen können. Gleich dem Gleichnis vom ungerechten Richter „der Gott nicht fürchtete und sich vor den Menschen nicht schämte“ (Lk 18,2) oder dem Gleichnis von der Frau, die eine verlorene Drachme fand, lädt der Herr die Zuhörer ein, im geistlichen Leben die Klugheit zu erlernen, die der Verwalter in seiner irdischen Existenz an den Tag legte. Wessen Güter wurden verschenkt? Die des Herrn. Wessen wahres Eigentum ist es, das wir verwalten? Gewiss – es gehört ganz Gott, und wir sind nur vorübergehende Verwalter, bis die Stunde unseres Todes und das Gericht Gottes eintreten, in der der Herr uns alles nehmen wird. Wenn wir also nur vorübergehende Verwalter seines Eigentums sind, weshalb sollten wir daran festhalten? Lasst uns diesen Schatz an diejenigen verschenken, die für uns nützlich sein können, wenn der Herr uns von unserem irdischen Leben und all unserem Besitz trennt. Wer sind diese Freunde, die wir durch ungerechten Reichtum gewinnen und die uns, wenn wir arm werden (d.h. sterben), „in ewige Wohnungen“ aufnehmen können? Es sind die Bedürftigen, deren Gebete für das Heil unserer Seelen uns die Pforten des Himmelreichs öffnen werden. Diese Worte des Herrn sprechen die Verfechter des Totengebets an und stehen im Einklang mit den vorangehenden Worten des Apostels Paulus, der Timotheus anweist, die Reichen zu ermutigen, „gute Werke zu tun, reich an guten Taten, großzügig und bereit zu teilen, um sich einen Schatz zu sammeln, der als feste Grundlage für die Zukunft dient, damit sie das ewige Leben erlangen“ (1 Tim 6,18.19).

Im Gegensatz dazu wird der reiche Mann, der für die Armen kein Herz hat, in einem anderen Gleichnis auf sein plötzliches Ende hingewiesen, indem er sich fragt: „Wer wird nun empfangen, was du vorbereitet hast?“ Der Heiland schließt: „So ist es mit denen, die sich Schätze anhäufen und nicht reich werden in Gott“ (Lk 12,20-21). All diese Aussagen Christi und des Apostels verdeutlichen denselben Gedanken wie im Gleichnis vom untreuen Verwalter, nämlich dass das Teilen des Eigentums mit den Bedürftigen nicht nur ein Akt der Nächstenliebe ist, sondern auch eine Handlung des gesunden Verstandes; denn dieser Besitz ist vergänglich, er gehört uns nicht, sondern Gott; durch Nächstenliebe verwandeln wir ihn in ewigen Reichtum.

Diese „Freunde“ können nur die Armen und Bedürftigen sein, deren Erlass für den Zugang zu den ewigen Wohnstätten maßgeblich ist.

Die zunehmende Belastung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung durch die Römer und die Familie des Herodes wird an vielen Stellen in den Evangelien deutlich. In den Gesprächen mit Christus ist häufig von Schuldnern, Gläubigern und Gefängnissen die Rede. Dieses ungeordnete System, das das Reich insgesamt schwächte, traf ein landwirtschaftlich geprägtes Volk wie die Juden besonders stark. Essenzielle Güter wie Öl und Weizen wurden von wohlhabenden Haushalten geliehen. Aufgrund fehlender Mittel konnten sie ihre Felder nicht mit einem Pflug bearbeiten, sondern mussten sie mit einer Spitzhacke umgraben. Der verzweifelte Hausherr äußerte: „Was soll ich tun? Ich kann nicht graben, und ich schäme mich zu fragen.“ Die Evangelien veranschaulichen immer wieder die prekäre Lage des jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft, die sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi zunehmend verschärfte und schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung das gesamte Reich erfasste.

Es ist nicht möglich, dass eine Person zur gleichen Zeit in vielen Angelegenheiten treu ist, während sie in kleinen Belangen untreu bleibt. Treue oder Untreue gründet sich nicht auf die Menge der Dinge, sondern auf die moralische Integrität eines Menschen. Wer im Kleinen untreu ist, kann im Großen nicht treu sein, und umgekehrt gilt, dass derjenige, der im Kleinen treu ist, auch im Großen treu sein wird. Ebenso wird derjenige, der im Großen treu ist, im Kleinen genauso treu sein, während derjenige, der im Großen untreu ist, auch im Kleinen untreu handeln wird. Diese Wahrheit wird durch das Beispiel eines treuhänderischen Verwalters verdeutlicht: ob er über viel oder wenig zu verwalten hat, die Gefahr der Untreue bleibt bestehen; hingegen könnte ein Mensch, der von einem moralischen Sinn für Rechtschaffenheit geleitet wird, sowohl im Kleinen als auch im Großen seinem Herrn treu bleiben. Was der Herr genau mit „klein“ und „viel“ meint, wird an späterer Stelle erklärt.