Lukas 16,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beklagt euch nicht mit den Worten: "Warum habe ich nicht das Geschenk der Lehre?" oder: "Wenn ich es besäße, würde ich viele im Glauben stärken." Du kannst nicht wissen, ob diese Gabe, hättest du sie, nicht zu deinem eigenen Verderben gereicht, oder ob nicht Neid und Trägheit dich dazu gebracht hätten, dein Talent zu verbergen. Momentan bist du von solchen Einflüssen frei, und solange du dir nicht die Sorge um deine Bestimmung zu Herzen nimmst, kannst du nicht gerichtet werden; andernfalls würdest du in vielen Belangen schuldig sein. Doch auch jetzt bist du nicht völlig unbegabt. Präsentiere in kleinen Dingen, was du werden könntest, hättest du mehr: „Wer im Geringsten untreu ist“, so sagt der Herr, „der ist auch im Großen untreu... wem soll man dann vertrauen?“ Lass dich von der Witwe inspirieren: Sie hatte nur zwei Münzen und gab alles, was sie besaß. Strebst du nach Wohlstand? Zeige, dass du die kleinen Dinge geringschätzt, damit dir auch die größeren anvertraut werden können; wenn du das Geringe nicht verachtest, wirst du das Größere noch weniger verachten. Was die Gabe der Rede betrifft, so zeige, dass du sie zur Ermutigung und Überzeugung richtig einsetzen möchtest. Mangelt es dir an äußerer Beredsamkeit? Fehlt es dir an Ideen? Du hast Bekanntschaften, sei es ein Sohn, Nachbarn, Freunde, Brüder oder Verwandte; wenn du keine lange Ansprache vor der Gemeinde halten kannst, ist es dir doch möglich, unter vier Augen zu ermahnen; es bedarf nicht lange Diskussionen oder Beleidigungen; zeige durch dein Tun, dass du auch bei einer Gabe des Redens nicht nachlässig sein würdest. Wenn du jedoch in kleinen Dingen nicht sorgfältig bist, wie kann ich dir dann in großen Angelegenheiten glauben?

Ein Apostel lehrt uns: "Alles, was in der Welt ist, ist die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens." Für diejenigen, die ein besonnenes und tugendhaftes Leben führen, sind solche Dinge vollkommen bedeutungslos; denn sie sind flüchtig, unrein und reizen nur das Gericht, und selbst wenn sie nicht plötzlich von der Gefahr betroffen werden, verschwinden sie oft unerwartet. Daher ermahnt der Jünger Christi die Reichen: "Weint und klagt über das Elend, das über euch kommt. Euer Reichtum ist verfallen, eure Kleider sind vergilbt. Euer Gold und Silber sind verrostet, und der Rost wird euch als Zeugnis dienen." Wie kann Gold und Silber verrosten? Indem man mehr anhäuft, als nötig ist; und das wird zum Zeugnis gegen sie beim göttlichen Gericht, dass sie barmherzig waren. Denn obwohl sie überflüssigen Reichtum angesammelt haben, haben sie die Bedürftigen ignoriert, obwohl sie leicht helfen konnten, hätten sie es gewollt; sie waren also nicht "treu im Kleinen". Doch der Heiland hat uns gelehrt, wie wir treu sein können. Ein Pharisäer lud ihn ein, am Sabbat mit ihm das Brot zu brechen, und Christus nahm die Einladung an. Als er hinzuging, setzte er sich zu Tisch, und viele andere aßen mit ihnen. Diese Leute waren jedoch allesamt vornehm und hochmütig, und sie strebten nach den besten Plätzen. Was sagte Christus zu seinem Gastgeber? "Wenn du ein Festmahl gibst, lade nicht deine Freunde, Brüder oder wohlhabenden Nachbarn ein, damit sie dich nicht ebenfalls einladen und dir etwas zurückgeben. Wenn du aber ein Festmahl veranstaltest, lade die Armen, Lahmen, Blinden und Krüppel ein. Ihr werdet gesegnet sein, denn sie können euch nicht vergelten; ihr werdet bei der Auferstehung der Gerechten dafür belohnt." Das zeigt die Treue eines Menschen, der Mitleid mit den Bedürftigen hat und aus seinen Mitteln denen hilft, die in großer Not sind. Doch oft verachten wir den wunderbaren und sicheren Weg, der belohnt wird, und wählen einen unehrenhaften Weg, indem wir die in Not geratenen schlecht behandeln und uns manchmal weigern, ihnen zuzuhören. Gleichzeitig bereiten wir üppige Tafeln für wohlhabende Freunde oder solche, die uns nur schmeicheln, und missbrauchen unsere Freigebigkeit, um nach Anerkennung zu streben. Das war nicht der Plan Gottes, als er uns Reichtum anvertraute. Wenn wir im Geringen untreu sind, indem wir nicht nach dem Willen Gottes handeln und alles für unsere eigenen Vergnügungen opfern, wie können wir dann das Wahre von ihm empfangen? Was bedeutet das? Es bezieht sich auf die göttlichen Geschenke, die die Seele des Menschen schmücken und ihr eine göttliche Schönheit verleihen. Dieser geistliche Reichtum nährt nicht das Fleisch, das dem Tod unterliegt, sondern rettet die Seele, macht sie ehrenhaft und würdig und bringt ihr wahres Lob bei Gott. Es ist unsere Pflicht, Gott treu zu sein, mit reinem Herzen, barmherzig, gerecht und heilig; denn so prägen wir das Bild Gottes in uns und vollenden uns als Erben des ewigen Lebens. Das ist die Wahrheit.

Wir würden weder Geld noch Schutz vor den Elementen benötigen, die wir im Überfluss zu gestalten versuchen, noch andere Vorteile, die in Luxus umschlagen, wenn wir nicht aus dem Paradies auf diese irdische Existenz verbannt worden wären, wo wir nur kurz verweilen, was uns durch die Barmherzigkeit Gottes für die Wiedererlangung des verlorenen Paradieses gewährt wurde. Vorübergehender Reichtum ist als fremd zu betrachten: Er ist selbstzerstörerisch und wechselt ständig den Besitzer; er gehört dem Menschen nicht wirklich und ist eine Anklage gegen seine Hilflosigkeit, eine Anklage seines Falls. Er entfaltet sich unaufhaltsam! Er bleibt nicht in einer Hand und wird immer für mehr oder weniger kurze Zeit gegeben, ebenso flüchtig wie der Zugang zu unendlicher Ewigkeit. Ewiger Besitz hingegen wird als wahrhaftig, unvergänglich und unveränderlich beschrieben; er bleibt immer beimjenigen, der ihn einmal empfangen hat. Er ist dem Menschen eigen: Er wurde geschaffen, um solches Eigentum zu besitzen und zu genießen; es gehört zum Wesen des Menschen. Um den wahren, innewohnenden und unveräußerlichen Besitz zu erlangen, sei treu gegenüber Gott im Umgang mit dem dir Anvertrauten. Lass dich nicht täuschen: Betrachte irdische Besitztümer nicht als wirkliches Eigentum! Täusche dich nicht: Glaube nicht, dass du berechtigt bist, über diesen Besitz nach Belieben zu verfügen! Täusche dich nicht: Halte es nicht für unbedenklich, diesen Besitz für Luxus und Vergnügen zu nutzen! Du bist verpflichtet, damit so umzugehen, wie es der Gott, der es dir anvertraut hat, befohlen hat. Wenn du deinen Besitz für Luxus und Vergnügen ausgibst, verstößt du gegen die Gebote Gottes und nimmst deinem Nächsten das, was dir zur verantwortungsvollen Verteilung anvertraut wurde. Indem du dich dem Schlemmen und Schwelgen hingibst, schadest du dir selbst. Du unterwirfst den Geist dem Körper; du versuchst, die Seele zu betäuben und vergisst Gott, die Ewigkeit und verlierst sogar den Glauben. Wenn du nur fleischliche Empfindungen in dir entwickelst und sie durch übermäßige Speisen und ständige irdische Genüsse verstärkst, wird es dir zunehmend schwerfallen, dich der Unzucht zu enthalten, und du gibst dich ihm unersättlich hin. In dieser Todsünde vergräbst du dein Heil. "Wehe euch", rief der Heiland, "euch, die ihr reich seid und euren Reichtum missbraucht, denn ihr werdet euren Trost verlieren. Wehe euch, die ihr jetzt satt seid, denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und gerührt klagen" (Lukas 6:24-26). Ihr, die ihr Almosen gebt, macht euch Schätze, die nicht vergehen, Schätze im Himmel, die nicht erschöpft werden können (Lukas 12:33). Findet Freude im Schaffen von Tugenden! Sobald ihr die Erfüllung dieser Tugenden erfahrt, werdet ihr durch geistige, heilige Freude erfüllt werden, und die Freuden des Fleisches werden euch erbärmlich erscheinen. Aus den Almosen, die ihr gebt, wird in euch lebendiger Glaube erwachsen, durch den ihr Gott erfahrungsgemäß sehen und erkennen werdet. Es ist charakteristisch für die Gnade, den Glauben hervorzubringen, und der Glaube nährt die Gnade.

Daraus ergibt sich, dass der Herr zunächst die Unmöglichkeit thematisiert, dass jene, die in den Gütern dieser Welt gefangen sind, die gnädigen Gaben für ihr seelisches Wohl oder zur Förderung des Reiches Christi einsetzen können. Diese Ermahnung bezieht sich sowohl auf die Zöllner und ähnliche Gruppen als auch auf die Apostel, wobei Judas als Beispiel für das Versagen in dieser Hinsicht vorgebracht wird. Darüber hinaus kann das Wort des Herrn auch als eine Erklärung über die Gerechtigkeit Gottes verstanden werden, die sich direkt auf die ewigen Folgen der Vergeltung bezieht. Hierbei bedeuten die Worte des Herrn: Wenn ihr im Umgang mit den vergänglichen und unzuverlässigen Gütern untreu wart, dann erwartet nicht, dass euch die wahren, beständigen, ewigen Segnungen im Himmel und im Reich Christi geschenkt werden. Der Herr verweist auf die Belohnung in Form des Anvertrauens der himmlischen Gaben, als ob er sie verwalten und lenken würde, gemäß seiner Botschaft. Dadurch schließt der Vorschlag alle Gläubigen ein – zu jeder Zeit, an jedem Ort und in allen Lebenslagen. Der Herr verwendete absichtlich die Formulierung "in unrechtmäßigem Besitz", um das Gewissen der Zöllner und ähnlicher Personen tief zu berühren und die Reue, die in ihnen aufkam, weiter zu intensivieren und sie zu einer raschen Selbstverbesserung zu bewegen, aus Angst, wegen ihrer offensichtlichen Untreue im Umgang mit den zeitlichen Gütern des Lebens von den wahre, beständigen und höchst sicheren Segnungen des Reiches Christi ausgeschlossen zu werden. Im Gegensatz dazu steht das Wort "in den wahren", was ebenfalls absichtlich gewählt wurde, um zu verdeutlichen, dass er im ersten Fall allgemein jedes vergängliche Gut meint, das nicht echt ist – und um allen, die nicht unrechtmäßig erworbene Dinge besitzen, jeglichen Vorwand zu entziehen, sich dem Urteil zu entziehen. Dadurch wird auch die Aufforderung an sie gerichtet, gut darauf zu achten, dass sie gemäß dem Willen und der Weisung des Herrn darüber verfügen.

Er sagte, dass diejenigen, die Söhne des Reiches werden möchten, ihr Vermögen ebenfalls in die richtigen Hände geben sollten – in die Hände der Armen, durch die Gott selbst eure Gaben annimmt, anstatt es in den Händen der Welt zu belassen, der sie einst selbst angehörten. Dies stellt keine Untreue gegenüber dem dar, der euch von seinem Reichtum etwas gegeben hat, noch gegenüber der Welt, von der dieser Reichtum stammt, sondern vielmehr eine Treue gegenüber dem wahren Herrscher, von dem alle Welt und ihr Wohlstand abhängen. Nur durch solch treue Verwaltung des weltlichen Reichtums kannst du das Vertrauen des Herrn gewinnen, um dir die Güter des Reiches Gottes anzuvertrauen. Indem du dieses Vertrauen schrittweise steigern kannst, wirst du im Laufe der Zeit auch größere Gaben in diesem Reich empfangen. Wer in das Reich Gottes eingeht, kann nicht im Reich der Welt bleiben: Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen.

Das bedeutet: Wenn ihr mit dem ungerechten (irdischen) Geldreichtum Gott nicht gedient habt, wie kann er euch dann den wahren, gnädigen Reichtum - die Kraft von Heilungen und Visionen - anvertrauen? Ähnlich ermahnt der Apostel Paulus Timotheus: "Ermahne die Reichen in dieser Welt, dass sie ... und andere Dinge ... nicht auf untreue (ungerechte) Reichtümer vertrauen, sondern ... und anderes ... damit sie Gutes tun und reich sind an guten Werken (wahrer Reichtum)" (1 Tim 6,17.18).

Man könnte fragen: Wenn der Herr auch den materiellen Reichtum, der durch ehrliche Arbeit oder rechtmäßiges Erbe erworben wurde, einbezieht, warum bringt er dann das Beispiel eines unehrlichen Verwalters, der heimlich den Besitz anderer verschenkt, um selbst zu leben? Die Antwort ist klar: Der Herr billigt das Verhalten des unehrlichen Verwalters nicht. Als "der Meister den untreuen Verwalter für seine Klugheit lobte" (Lk 16,8), geschah dies nicht als Anerkennung seiner moralischen Verdienste, sondern eher ironisch, um seine List hervorzuheben. Dennoch nutzt der Heiland, wie in anderen Beispielen auch, diese missbilligte Handlung, um eine Botschaft für das geistliche Leben zu vermitteln. Gleich wie beim ungerechten Richter, "der Gott nicht fürchtete und sich der Menschen nicht schämte" (Lk 18,2), oder bei der Frau, die eine verlorene Drachme fand, wird auch hier das Handeln des Verwalters nicht gutgeheißen, sondern die Zuhörer werden angeregt, die Klugheit zu lernen, die dieser im weltlichen Leben gefunden hat. Wessen Eigentum hat er verschenkt? Das des Herrn. - Was gehört wirklich uns, und worüber verfügen wir? Es ist zweifellos das Eigentum Gottes, das wir nur vorübergehend verwalten, solange wir auf Erden leben. Doch die Stunde des Todes und des göttlichen Gerichts wird kommen, und der Herr wird uns alles nehmen. Da wir nur vorübergehende Verwalter seines Eigentums sind, warum sollten wir es an uns behalten? Lassen wir es die Menschen nutzen, die uns in der Zeit nach unserem irdischen Leben von Nutzen sein können.

Wer sind diese Freunde, die wir durch ungerechten (d.h. materiellen) Reichtum gewonnen haben und die uns, wenn wir arm werden (d.h. sterben), "in ewige Wohnungen" aufnehmen können? Es sind die Bedürftigen, die durch ihr Gebet für den Frieden unserer Seelen die Tore des Himmelreichs öffnen. Diese Worte des Herrn richten sich gegen die Verweigerer des Gebets für die Verstorbenen, also gegen alle protestantischen Strömungen, und sie stehen im Einklang mit den paulinischen Ermahnungen, die bereits erwähnt wurden, in denen der Apostel Timotheus anweist, die Reichen zu ermutigen, "gute Werke zu tun, reich an guten Taten zu sein, großzügig und gastfreundlich, um sich einen Schatz zu schaffen, der eine gute Grundlage für die Zukunft bildet, damit sie das ewige Leben erlangen" (1 Tim 6,18.19). Im Gegensatz dazu wird der reiche Mann, der kein Mitleid mit den Bedürftigen hat, im Gleichnis des Herrn mit dem plötzlichen Tod bedroht. Der Herr fragt: "Wer wird nun empfangen, was du vorbereitet hast?" So schließt der Heiland sein Gleichnis: "So ist es mit denen, die sich Schätze anhäufen und nicht reich werden in Gott" (Lk 12,20-21). Alle diese Aussagen Christi und der Apostel spiegeln denselben Gedanken wider wie im Gleichnis vom ungerechten Verwalter: Die Verteilung des Besitzes an die Armen ist nicht nur das Werk einer liebevollen Seele, sondern auch ein Zeichen praktischer Klugheit; denn dieser Besitz ist ohnehin nicht ewig, er gehört nicht uns, sondern Gott; lassen wir ihn durch Nächstenliebe in ewigen Reichtum verwandeln.

Wer wird uns unseren Besitz anvertrauen, wenn wir das Eigentum anderer missbrauchen? Unser wahres Erbe ist der Reichtum des Himmels, denn dort ist unser Zuhause. Der Herr hat uns bis jetzt beigebracht, wie wir mit unserem Reichtum gerecht umgehen. Da das Verwalten des Reichtums laut dem Willen Gottes nur in Gerechtigkeit erfolgen kann, schloss der Herr mit den Worten: Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen (Lk. 16:13), was bedeutet, dass es unmöglich ist, Gott zu dienen, während man an materiellem Reichtum festhält und sich davon leiten lässt. Wenn du also vorhast, deinen Reichtum treu zu verwalten, lass dich nicht von ihm besetzen, sondern stelle Gott an erste Stelle, und du wirst ihm wahrhaftig dienen." Nach der Lehre des heiligen Theophylakt gilt jeder Reichtum, der zum persönlichen Nutzen zurückgehalten wird, als ungerecht. Doch die Verteilung dieses Reichtums an die Armen ist der Weg, um vor dem Herrn Freunde zu finden, die uns in die ewigen Wohnstätten führen können. Es steht außer Zweifel, dass alle irdischen Reichtümer Gott als dem alleinigen Eigentümer der Schöpfung zustehen, und dass Menschen, die diesen Reichtum besitzen, nur vorübergehende Verwalter sind, die über ihr Tun Rechenschaft ablegen müssen. Den Verwaltern könnte auch die Verpflichtung, alles Geschenkte den Armen zu verteilen, als ungeklärt bleiben, während Christi Verurteilung des unrechtmäßigen Gebrauchs von irdischen Gütern stets der Empfehlung entsprach, diese Güter mit Nächstenliebe zu nutzen. Er wollte nicht den Gebrauch irdischer Güter als Gottes Geschenke verurteilen, sondern dass wir uns nicht als vollständige Herren über diese Gaben aufspielen, sondern sie als Gottes Eigentum anerkennen und gemäß dem Gebot der Nächstenliebe verwalten, indem wir für die Bedürftigen sorgen, ihnen essen und trinken geben, die Fremden aufnehmen und die Kranken besuchen (Mt. 25, 34-40).

Die bösen Winzer (Mt 21,33-41; Mk 12,1-9; Lk 20,9-16) wurden nicht dafür verurteilt, dass sie die Früchte des Weinbergs, die sie bewirtschafteten, für sich verwendeten, sondern weil sie die von ihrem Herrn geforderten Früchte zurückhielten – sie weigerten sich, ihrem Meister das zu geben, was ihm zustand, und eigneten sich den Weinberg selbst an. Der Herr kann uns nicht dazu auffordern, alles, was wir haben, den Armen zu geben und nichts für unsere Familie zu behalten. Daher könnte der heilige Theophylakts Ansatz, jeglichen Reichtum, der für den eigenen Nutzen zurückgehalten wird, als ungerecht zu betrachten, umstritten sein; möglicherweise war dies nie seine direkte Meinung, sondern eine unklare Andeutung seines Gedankens, wie in seinem Ausdruck "dieses Gut mit seinen Brüdern zu teilen", was andeutet, dass ein Teil des verfügbaren Reichtums bleiben sollte.

Die Deutungen des heiligen Theophylakt klären jedoch nicht die zentralen Fragen, die sich aus dem Gleichnis des untreuen Verwalters ergeben: Warum galt der Verwalter als lobenswert? Warum stellte der Herr ihn als ein Beispiel auf? Und wie sollten wir uns durch ungerechten Reichtum Freunde machen, wenn der Reichtum selbst nicht als gerecht oder ungerecht betrachtet wird, sondern erst durch die Art seines Erwerbs oder Gebrauches? Und kann der Herr ernsthaft sagen, dass die Tore des Himmelreichs durch ungerechten Reichtum geöffnet werden können?

Diese Fragen bleiben in der Erklärung von Metropolit Philaret unklar, dessen Analyse die wahre Bedeutung des Gleichnisses weder klar legt noch vollständig wird. Somit bleibt unklar, dass der Verwalter als Beispiel für uns gilt, und wir sollten ergründen, wie wir die Lehre über ungerechten Reichtum verstehen können, ohne den Kern des Glaubens verfälschen.

Diese Freunde sind selbstverständlich die Armen und Bedürftigen, deren Unterstützung ihnen den Zugang zu den ewigen Wohnungen eröffnet.

Die palästinensische Gesellschaft litt stark unter der fiskalischen Unterdrückung durch die Römer und die Familie Herodes, was sich in vielen Stellen der Evangelien deutlich zeigt. In den Gesprächen mit Christus kommt häufig die Rede von Schuldnern, Gläubigern und Gefängnissen. Dieses chaotische System, das das Reich im Ganzen langsam unterminierte, traf das landwirtschaftlich geprägte Volk der Juden besonders hart. Grundnahrungsmittel wie Öl und Weizen wurden von wohlhabenden Haushalten geliehen (Lukas 16,6). Aufgrund fehlender Mittel konnten sie ihre Felder nicht mit einem Pflug bearbeiten, sondern mussten sie mit einer Spitzhacke umgraben. “Was soll ich tun?”, sagte der verzweifelte Grundbesitzer, “ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen” (Lukas 16,3). Die Evangelien vermitteln immer wieder ein Bild des leidenden jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft, dessen Zustand sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi stetig verschlechterte, bis er schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung im gesamten Reich ausbrach.

Es ist essentiell, einen moralischen Sinn für Integrität zu bewahren (wie es in Matthäus 4,17 heißt: „Tut Buße“), denn nur dann können euch geistliche Gaben anvertraut werden. Andernfalls könntet ihr auch diese Gaben missbrauchen und euren geistlichen Schatz verschwenden, ähnlich wie der Verwalter den Besitz seines Herrn veruntreut hat – wie es in Matthäus 7,6 sagt: „Gebt das Heilige nicht den Hunden“.