Matthäus 25,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige von ihnen, die irreführenden Gedanken verfallen sind und diese göttliche Vorsehung nicht erkennen, halten sich fälschlicherweise für gerecht und glauben, dass sie die Gaben aufgrund dieser Gerechtigkeit erhalten haben. Vom Hochmut getäuscht, stehen sie im nächsten Leben in Gefahr, in die Gehenna zu gehen, da ihnen diese Gabe vorenthalten wurde.

Anmerkung: Diese Gedanken finden sich in der Auslegung des heiligen Kyrill von Alexandrien, der in Bezug auf Joh 15,2 erläutert: "Wer nicht stolz ist und dennoch Gaben besitzt, wird in die Gehenna gehen... einmal abgeschnitten und endgültig verworfen, erweist es sich als völlig nutzlos und kann für keine Notwendigkeit mehr verwendet werden, es ist nur für das Feuer geeignet. Ist es nicht offensichtlich, dass wir zwar ein Zweig durch die Abkehr vom polytheistischen Irrtum und die Hinwendung zum Glauben an Christus werden können, jedoch, wenn wir durch Werke der Gemeinschaft mit ihm beraubt werden, unweigerlich das Schicksal der untauglichen Zweige erleiden werden? Was dann? Wir werden vollständig abgeschnitten und dem Feuer übergeben, beraubt der lebensspendenden Feuchtigkeit, die wir einst vom Weinstock erhalten haben. Denn was Christus über den sagte, der sein Talent vergrub, kann auch auf diejenigen angewendet werden, die gänzlich abgeschnitten sind. Wie ihm das Talent genommen wurde, so wird, so glaube ich, der Geist von der Rebe in Form von Feuchtigkeit oder Qualität genommen" (Der heilige Kyrill von Alexandrien. Auslegung des Johannes-Evangeliums. X, 2 // Die Werke des Heiligen Cyrill, Erzbischof von Alexandria. Buch 3. S. 609).

Was hatte er, als er hierher kam? Er ließ seinen Titel, sein Elternhaus und sein Erbe zurück. Stattdessen fand er eine Einöde vor, die zwar nicht völlig wasserlos war, jedoch mager an Ressourcen für die Behausungen vieler war. Er errichtete eine Hütte und einen kleinen Tempel, hatte aber keinen Priester, und oft fehlte es ihm an Brot sowie an einer Lampe für die nächtlichen Gebete. Ein Talent, das ihm anvertraut wurde, war der Wunsch, Gott zu dienen; jedoch konnte nur die Zeit zeigen, ob dieses Talent echte Bedeutung hatte und in welchem Maße es den Arbeiter bereichern würde. Und was offenbarte die Zeit? Sieh, wie er, der „treu über Wenige“, über viele gesetzt wurde. Selbst während seines irdischen Lebens war er schon über viele himmlische Dinge bevollmächtigt. Auch jetzt dehnt er seine Autorität vom Himmel über viele irdische Angelegenheiten aus. Handelte er nicht mit hoher himmlischer Vollmacht, als er das Leben der Toten forderte oder beim Befreien des Landes von den Ungläubigen nicht nur durch Rat und Gebet, sondern auch durch Einsicht und Voraussicht zur Tat schritt?

Was könnte umfassender sein als diese Kraft, die in der Lage ist, eine Wüste in eine blühende Wohnstätte zu verwandeln und ihre segensreichen Wirkungen - Segen, Schutz, Trost, Heilung, Beistand im Guten und Hilfe gegen das Böse - durch die Zeiten und zu den Menschen gewirkt hat, sodass sie in der Gnade Gottes, die Wunder in den Heiligen wirkt, unermesslich ist? Hier ist eine beeindruckende Erfahrung, wie im Reich Gottes „der Treue über Wenige über Viele gesetzt wird“. Ich thematisiere dies nicht nur, um von der Größe zu staunen, sondern um zu lernen. Ich möchte eure Aufmerksamkeit auf dieses grundsätzliche Prinzip lenken, das für jeden von uns gilt, der dem Reich Gottes angehören will. Wer auch immer du bist, der du das Himmelreich erstrebst, zu dir spricht das Gleichnis. Willst du also das erreichen, wonach du strebst, so musst du das Ziel erreichen, dass dir das anerkennende Wort gesagt wird: „Gut gemacht, guter und treuer Knecht; du bist dem Kleinen treu gewesen.“ Denn wenn du das nicht erreichst, wird das Gegenteil geschehen: Es wird zu dir gesprochen werden: „Du bist ein böser und fauler Knecht“; und anschließend: „Wirf den untreuen Knecht in die äußere Finsternis“ (Matthäus 25,26.30). Fürchtest du diese Worte? Dann achte auf die „Treue“. Halte es nicht für unbedeutend, „in kleinen Dingen treu zu sein.“

Als Christen erheben wir gerne den Anspruch der „Treue“, und in dieser Bezeichnung finden wir Hoffnung auf Heil. Wir verabscheuen den Begriff „Untreu“, und das zu Recht. Dieses Denken ist eifrig und zutiefst biblisch. „Welchen Teil können wir mit den Ungläubigen haben?“, sagt der Apostel (2 Kor 6,15). Da das Teil der Gläubigen das Heil ist, gemäß dem Wort Jesu: „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet“ (Mk 16,16), ist das Gegenteil der Ungläubigen das Verderben. Aber um uns nicht selbst zu täuschen, müssen wir uns fragen: Wer hat das volle Recht, gläubig genannt zu werden, und haben wir dieses Recht? Würde jemand sagen: „Ich darf mich gläubig nennen, weil ich an die Lehre Gottes glaube?“ – Ich fürchte, der Apostel würde in diesem Fall stark widersprechen: „Ihr glaubt, dass Gott einer ist; ihr tut wohl; sogar die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Doch niemand nennt sie gläubig. Du siehst, eine scheinbar einfache Frage wird umso komplizierter, je mehr man darüber nachdenkt.

Zögere also nicht, diese Schwierigkeit zu überwinden. Wenden wir die Begriffe unseres Geistes auf die Lehre des Evangeliums an, so sind drei zentrale und konstituierende Aspekte in dem Verständnis des „Glaubens“ erkennbar: „Gewissheit, Vertrauen und Loyalität“. Wenn der Apostel sagt: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er ist und dass er die belohnt, die ihn suchen“ (Hebräer 11,6): so zielt er besonders auf die „Gewissheit“ der Gotteswahrheiten ab, auf den Glauben des Verstandes. Aber wenn derselbe Apostel an anderer Stelle von Abraham spricht, der an Gott glaubte, „der die Toten lebendig macht“ (Hebr 11,6), dann handelt es sich nicht mehr nur um einen intellectuellen Glauben, sondern um einen tieferen und stärkerer Glauben des Herzens; es ist das bedingungslose Vertrauen in Gott, das die Verheißungen der Gnade ohne Beweisführung annehmen kann. Dieser Glaube ist gekennzeichnet durch die Annahme der Heilslehre, die die Kraft der Sakramente annimmt, und kann in besonderen Fällen auch durch Wundergaben erkennbar werden. Doch auch diese Art des Glaubens, selbst der Wunderglaube, kann unvollständig und nicht rettend sein, was die Worte Christi unmissverständlich zeigen: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: ‚In deinem Namen haben wir geweissagt und Dämonen ausgetrieben; und ich werde ihnen sagen: Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter‘“ (Matthäus 7,22-23).

Somit muss die notwendige Ergänzung des Glaubens, damit er rechtfertigend wirkt, die „Treue“ sein. Der Apostel verweist auf diese Ergänzung, wenn er sagt: „Der Gerechte wird aus Glauben leben; wenn er aber wankt, wird meine Seele kein Wohlgefallen an ihm haben. Wir aber, geliebte Brüder, sind nicht zu Schanden gemacht, sondern wenn wir unser Glaubensleben führen, so wird unser Leben zur Seele der Erlösung“ (Hebräer 10,38-39). Der „Glaube“, der dem Verfall von „Groll“, Zögern, Rückfall, Wankelmut und Betrug entgegensteht, ist die „Treue“ – die Loyalität zu Gott und Christus im unveränderlichen Bekenntnis des orthodoxen Glaubens, die Treue zu den Geboten Gottes, deren ständige Erfüllung bindend ist, sowie die Treue zu den Sakramenten und dem gewissenhaften Umgang mit ihnen.

Es zeigt sich, dass das volle Recht, als „treu“ bezeichnet zu werden, nicht so leicht zu erlangen ist, wie wir annehmen, wenn wir diesen Titel auf uns anwenden, ohne an die Bedingungen zu denken. Wenn man wirklich zu den Gläubigen gehören möchte, auf die die Mahnung Christi zutrifft: „Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet“, dann ist es nicht genug, einfach nur zu glauben, dass es einen Gott gibt, der die Belohnung der Suchenden verspricht und seinen Sohn gesandt hat, um uns den Weg des Heils zu offenbaren. Wir sollten die Geheimnisse des Glaubens nicht nur unkritisch übernehmen, sondern unser ganzes Leben und unsere ganze Seele dem Glauben widmen, sodass der Glaube zum Hauptinhalt unseres Lebens wird. Seid dem König des Himmels treu, dem du nicht nur wegen deiner Schöpfung angehörst, sondern auch durch den freiwilligen Dienst, den du beim Eintritt ins Christentum übernommen hast. Treue in seinem Namen, seinen Geboten, seinem Dienst, und bei den Talenten, die er uns anvertraut hat, „einem jeden nach seinen Fähigkeiten“ (Matthäus 25,15). Viele von uns fürchten sich möglicherweise nicht genug davor, untreu zu sein, weil wir Untreue nur in großen Dingen betrachten und in kleinen möglicherweise nachlässig sind. Wäre man uns aufgefordert: „Kommt, lasst uns einem anderen Gott dienen“ (Deuteronomium 13,2), so würde allein der Gedanke daran erschrecken. In diesem Fall vermindert die Größe des Übels die Gefahr, in die wir geraten könnten. „Ein wenig“ untreu zu sein, scheint weniger bedrohlich; und die vermeintliche Geringfügigkeit kann den Unvorsichtigen leicht überlisten.

Einige beruhigen sich mit dem Gedanken: „Ich bin nicht wie der böse Knecht, der das Talent vergrub; ich tue etwas; es ist nicht schlimm, wenn ein Teil meines Talents ungenutzt bleibt; dass ich ein paar Gebote oder Gelübde nicht erfülle; dass ich einige Zeit im Jahr oder Stunden des Tages nicht Gott weihe, wie es sein sollte; dass ich einige Gelegenheiten zum Guten nicht ausreichend nutze oder nur für mein eigenes Wohl verwenden.“ Oh, mein Neffe, du erkennst nicht, wie unser gerechter Herr urteilt. Nur den „Treuen im Kleinen“ vergibt er viel. Wenn du jedoch absichtlich im Kleinen untreu bist, entziehst du dir das Recht auf mehr. Und wenn du für deine Untreue im Kleinen nicht viel Gnade erhältst und auch das Wenigste, was du hast, verlierst, was bleibt dir dann noch übrig? Die falsche Selbstgerechtigkeit könnte sagen, dass es nicht wert ist, in „kleinen Dingen“ treu zu sein, und dass man treuer sein könnte, wenn man mit mehr Gaben betraut wird. Doch lassen wir uns von den Worten des Herrn leiten: „Wer in Wenigem treu ist, der ist auch in Vielem treu; und wer in Wenigem untreu ist, der ist auch in Vielem untreu“ (Lukas 16,10). Wer von einem kleinen Betrag stiehlt oder ihn vergeudet, wird dies ebenso von großen Beträgen tun. So verhält es sich auch im Geistlichen: Ein Ungläubiger wird bei kleinen Gaben nur Anlass zur größeren Untreue haben. Gott hat keine Schwierigkeiten, jemandem plötzlich große Gnadengeschenke zu geben; doch um ihn vor dem schlimmsten Urteil wegen Untreue an großen Dingen zu bewahren, wird er zuerst in geringeren Aufgaben geprüft und vorbereitet.

Durch diese Überlegungen, liebe Brüder, lasst uns stets bemüht sein, vor Gott in allen Dingen treu zu handeln. Lasst uns darauf achten, treu im Gebrauch der Naturgaben zu sein, damit er uns größere Gnadengaben gewährt. Möge unser treues Handeln in den Anfängen der Gnade uns auf größere Gaben vorbereiten. Und wenn wir Untreue feststellen, lasst uns wenigstens treu im Bekenntnis und in der Beichte unserer Sünden sein. Denn Gott ist „treu und gerecht, dass er unsere Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1. Johannes 1,9). Für diese Treue in kleinen Dingen und in der Buße wird er uns mit umfassendem Frieden und ewigem Heil belohnen. Amen.

Er spricht: „Geh ein in die Freude deines Herrn.“ Das ist der Lohn für die Werke der Heiligen, die mit Freude und Dankbarkeit das, was ihnen anvertraut wurde, an ihre Nächsten weitergeben, nämlich die ewige Seligkeit und die Herrlichkeit ohne Ende sowie das Reich Gottes, das kein Ende hat. Diese Freude bezeichnet er als die Freude des Herrn, da sie unendliche Freude und ewige Wonne bringt.

Wenn sie in allem so handelte, sammelte sie einen Vorrat an kleinen guten Taten an, der ihr die Türen des Himmelreichs eröffnen wird.

Diese Gedanken werden deutlich im Gleichnis von den Talenten. Im antiken Kontext war ein Talent die größte Geldeinheit. Ein wohlhabender Mann, der in ein fremdes Land reiste, übertrug die Verantwortung für seinen Besitz seinen Dienern und gab ihnen, entsprechend ihren Fähigkeiten, einem fünf Talente, einem anderen zwei und einem dritten eines, bevor er seine Reise antrat. Die Diener, die fünf und zwei Talente erhalten hatten, handelten mit ihnen, und als ihr Herr zurückkehrte, hatten sie sein Vermögen verdoppelt. Der Diener, der nur ein Talent bekommen hatte, betrachtete sich im Vergleich zu den anderen als benachteiligt und sah keinen Sinn darin, aus einem so geringen Betrag einen Gewinn zu erzielen. Obwohl er die Strenge seines Herren kannte, versteckte er sein Talent im Erdboden, in der Annahme, es würde ausreichen, es einfach zu bewahren.

Nach langen Jahren kehrte der Herr zurück und forderte seine Diener zur Rechenschaft. Derjenige, der die fünf Talente erhalten hatte, kam und sagte: "Du hast mir fünf Talente gegeben, und ich habe sie verdoppelt; hier sind zehn Talente, nimm sie." Der Herr lobte ihn, nannte ihn treu und gut, versprach ihm eine große Belohnung und lud ihn ein, an seiner Freude teilzuhaben. Ebenso brachte der Diener, der zwei Talente erhalten hatte, vier Talente und erhielt denselben Lob und die gleiche Belohnung wie der erste.

Auf die Gläubigen bezogen, implizieren diese Worte, dass diejenigen, die die Gaben und Segnungen, die Gott ihnen anvertraut hat, gewissenhaft eingesetzt haben, bei der Wiederkunft Christi entsprechend ihren Tugenden große Ehrungen erhalten und im Himmel mit Christus gesegnet werden. Sie werden ihm gleichgestellt und sind Miterben seiner Herrlichkeit (vgl. Mt 25,34; 1 Joh 2,28; Röm 8,17). "Durch diese Worte wird die volle Seligkeit gezeigt" (Chrys.).