Lukas 19,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An dem Ort, wo das lehrende Wort und die Gehorsam gegenüber diesem Wort zu finden sind, dorthin werden die Jünger des Herrn gesandt. Sie befreien die Menschen, die durch die Netze der Sünde und viele weltliche Sorgen gefesselt sind, und wandeln sie von Sklaven zahlreicher Herren und Götter zu Anbetern des einen Herrn Jesus und des einen Gottes des Vaters. Wo jedoch kein Haus des Gehorsams existiert und das lehrende Wort nicht angenommen wird, geschieht nichts dergleichen, und der Esel bleibt gebunden. Es wurden "zwei" gesandt, was darauf hinweist, dass zwei Ränge – die Propheten und die Apostel – den Auftrag haben, die Heiden zu Christus zu führen und sie zum Gehorsam ihm gegenüber zu bringen. Siehe Vv. 35.

Und sie brachten, so heißt es, die Eselin und das Fohlen mit ihr.“ Wir sollten daher darüber nachdenken, welche Auslegung und welchen Nutzen wir aus dieser Erzählung ziehen und wie wir den Ritt Christi auf dem Fohlen als ein Sinnbild für die Berufung der Heiden verstehen können. Der Schöpfer aller Zeiten hat den Menschen mit einem Verstand ausgestattet, der zur Weisheit fähig ist und über Erkenntnis verfügt. Dennoch verführte der Satan den Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, und brachte ihn vom rechten Weg ab, sodass er seinen Schöpfer nicht mehr erkannte. Er erniedrigte die Menschen auf die tiefsten Ebenen der Unvernunft und Unwissenheit. Der gesegnete Prophet David, der dies erkannte und darüber klagte, sagt: „Der Mensch, der in Ehren ist, hat es nicht verstanden; er ist dem Tier zu vergleichen, das keinen Verstand hat, und ist ihm gleich geworden.“ Es ist daher wahrscheinlich, dass der ältere Esel die Bildnis der jüdischen Synagoge repräsentiert, die sich verstockt hatte und das Gesetz, das Mose gegeben wurde, nur geringfügig beachtete und die heiligen Propheten missachtete. Zudem war sie Christus ungehorsam, der sie zur Umkehr und zur Öffnung ihrer Augen aufrief. Denn er sagte: „Ich bin das Licht der Welt; wer an mich glaubt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben.“ Die Finsternis, von der er spricht, ist die Dunkelheit des Verstandes, die Unwissenheit, Blindheit und die Krankheit extremer Unvernunft. Das Fohlen hingegen, das noch nicht mit einem Reiter versehen war, symbolisiert das neue Volk, das aus den Heiden hervorgegangen ist. Denn auch es war von Natur aus unvernünftig, da es in den Irrtum gefallen war. Christus aber ist seine Weisheit geworden, „denn in ihm sind alle Schätze der Weisheit und die geheimen Dinge der Erkenntnis.“ Das Fohlen wird also gebracht, und zwei Jünger wurden zu diesem Zweck von Christus gesandt. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass Christus die Heiden ruft, indem er das Licht der Wahrheit auf sie scheinen lässt; und zu diesem Zweck stehen ihm zwei Ordnungen seiner Diener zur Seite, nämlich die Propheten und die Apostel. Denn durch die Predigten der Apostel werden die Heiden zum Glauben gewonnen und sie fügen ihren Worten stets Beweise aus dem Gesetz und den Propheten hinzu. Ein Apostel sagte sogar zu denen, die durch den Glauben zur Erkenntnis der Herrlichkeit Christi gerufen wurden: „Und wir haben das sicherere prophetische Wort, auf das ihr gut schaut, wie auf eine Fackel, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Lichtstern in euren Herzen aufgeht.“ Denn bevor der Heiland kam, waren die Vorhersagen des Gesetzes und der Propheten über Christus wie eine Fackel an einem dunklen Ort. Der Verstand der Juden war immer grob und von dicker Dunkelheit erfüllt, sodass sie nicht im Geringsten erkannten, was über Christus gesagt wurde. Doch als der Tag anbrach und das Licht der Wahrheit aufging, wurde das prophetische Wort zur strahlenden Helle des Morgensterns.

Er bestieg den Ölberg, um auf dem Höhepunkt der Tugenden neue Ölbäume zu pflanzen, deren Ursprung das himmlische Jerusalem ist (Gal 4,26). Auf diesem Berg können der himmlische Arbeiter und alle, die im Haus Gottes eingepflanzt sind (Psalm 91,14), sagen: „Ich bin wie ein grüner Ölbaum im Haus Gottes“ (Psalm 51,10). Möglicherweise ist dieser Berg ein Symbol für Christus, denn nur er kann solche fruchttragenden Bäume hervorbringen – nicht nur Bäume mit reifen Zweigen, sondern auch Nationen, die durch den Geist Gottes Früchte tragen. Durch ihn und zu ihm streben wir empor. Er ist der Eingang und der Weg (siehe: Joh 10,7-9; Joh 14,6). Er eröffnet den Zugang und offenbart, und diejenigen, die anklopfen, um einzutreten, finden ihn und beten ihn an, der vollkommen ist.

In einem Dorf war ein junger Esel an einen anderen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn befreien. Durch das Handeln des Apostels erhielt er seine Freiheit – was für ein großes Wunder, ein großes Leben, eine große Gnade! Seid wie er, und ihr könnt die Gefangenen befreien.

Erinnert euch an den, der wegen seiner Sünde aus dem Paradies verstoßen wurde und in einem Dorf gefangen war (siehe: Gen 3,23), und seht, wie diejenigen, die durch den Tod getrennt wurden, durch das Leben zurückgebracht werden. In Matthäus lesen wir von einem Esel und seinem jungen Esel (siehe: Matthäus 21,2). So wie in der Darstellung zweier Menschen beide Geschlechter ausgeschlossen wurden, werden in der Form zweier Tiere beide zurückgebracht. Der Esel steht symbolisch für Eva, die Mutter des Irrtums, und der junge Esel repräsentiert das gesamte heidnische Volk.

Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und es wird gesagt: „Auf dem kein Mensch saß“ (Lk 19,30), denn Christus war der Erste, der die heidnischen Völker in die Gemeinschaft der Gläubigen rief. Auch Markus berichtet, dass er auf einem solchen saß (Markus 11,2). Der Esel war durch die Fesseln des Unglaubens gefangen, einem ungerechten Herrn unterworfen und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen – obwohl er kein rechtmäßiger Herr war, sondern durch die Sünde dazu gemacht wurde. Der Herr selbst wird anerkannt, und Christus ist der einzig wahre Herr. Es gibt viele Götter und viele Herren (1 Kor 8,5), aber es gibt nur einen Gott und einen Herrn (1 Kor 8,6; Eph 4,5; vgl. Psalm 118,12:39-42). Obwohl der Herr hier nicht namentlich genannt wird, definiert er sich nicht durch persönliche Eigenschaften, sondern durch die Vollkommenheit seines Wesens.

Markus beschreibt, dass der Esel am Tor angebunden war (Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, steht draußen auf der Straße; wer jedoch in ihm ist, gehört dazu. Draußen zu sein heißt, ohne Besitzer, ohne Schutz, ohne Nahrung und ohne Stall zu leben – eine erbärmliche Sklaverei ohne klare Bindung, denn er gehört nicht einem Herrn, sondern vielen Herren. Alle fesseln, um zu beherrschen, er aber befreit, denn er möchte festhalten und weiß, dass die Gnade stärker ist als die Fesseln.

Nicht ohne Grund werden zwei Jünger ausgesandt – Petrus zu Kornelius und Paulus zu den anderen (vgl. Apostelgeschichte 10,1-16, 24-48; Apostelgeschichte 13,2). Die Zahl der Jünger wird genannt, aber ihre Namen bleiben unerwähnt. Wer die Namen wissen möchte, kann an Philippus denken, der, vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt, den Kämmerer der Königin von Kandacea taufte und das Wort Gottes in allen Städten von Asotus bis Cäsarea verkündete (vgl. Apg 8,26-40). Auch die Worte über die baldige Rückkehr der Jünger sollen nicht vergessen werden (siehe: Markus 11,3).

Dennoch hätte der Herr sich leicht einem solchen festlichen Einzug entziehen können, hätte er dies nicht gewollt oder nicht vorgesehen. Er hätte heimlich in Jerusalem eintreten können, begleitete von seinen Jüngern oder auch allein, oder hätte sich in dieser gefährlichen Situation gleich ganz fernhalten können. Nein, er hielt es für notwendig, und es kann nicht gesagt werden, dass er diese Umstände nur zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, es war bereits aus seinen vorherigen Taten absehbar. In Jericho gab es eine ähnliche Situation. Er verdeutlichte die Absicht dieser Handlung noch mehr, indem er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei seiner Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage einen Esel und sein Fohlen für seinen Abstieg vom Ölberg nach Jerusalem vorzubereiten. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der noch nie für irgendwelche Arbeiten genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die auf diese besondere Weise das Kommen des Messias in Jerusalem darstellt und ihn als friedlichen und sanften König zeigt, der bewusst dieses Tier gewählt hatte, um Frieden und nicht Streit zu symbolisieren (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar - und das steigerte die Freude des Volkes noch weiter.

Christus, als vom Volk weithin anerkannter Prophet und verherrlichter Lehrer, wollte einen solchen Einzug. Er nutzte diese Gelegenheit, um seine Herrlichkeit ein letztes Mal zu offenbaren. Bisher war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; jetzt wollte er, wie sein Vorfahr David, auf einem Esel kommen. Dieses friedliche Tier war im Orient hochgeschätzt, und die Juden verbanden viele historische Erinnerungen damit, was es in ihren Augen ehrenvoller und wertvoller machte als die stolzen Pferde, die aus Ägypten gebracht worden waren. Die Bedeutung des Esels war noch gesteigert, da der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher konnte der Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die beste und anschaulichste Bestätigung seiner Messianschaft angesehen werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine friedliche und gastfreundliche Unterkunft in Bethanien und machte sich, wie es der Brauch war, mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Sie stiegen in ein kleines Tal hinab, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, wie Bethanien, so nah an Jerusalem lag, dass es nach rabbinischer Auffassung als dessen Teil galt. Zu jener Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Christi an vielen Orten, und (höchstwahrscheinlich) sandte er zwei seiner Jünger zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, um einen Esel für den feierlichen Einzug zu beschaffen. Die Jünger erfüllten den Auftrag treu und holten sowohl einen Esel als auch ein Fohlen.

Der Anblick Jerusalems war besonders beeindruckend, und beim Anblick dieser Stadt und des feierlichen Einzugs des bedeutenden Wundertäters kam die Begeisterung des Volkes mit besonderer Intensität zum Ausdruck. Die Beschreibung dieser Begeisterung in Lukas ist besonders lebendig. Das Volk pries Gott voller Freude. Der Inhalt ihres Lobes bezog sich vor allem auf die „Wunder“, die sie erfahren hatten; insbesondere die großartigen Wunder, die vor kurzem geschehen waren, wie die Heilung des blinden Bettlers in Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). Der Ausdruck „Friede im Himmel“ und ähnliche Formulierungen zeigen, dass hier das Wort „Friede“ nicht im herkömmlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (ein solcher Frieden herrscht stets im Himmel), sondern im Sinne von Triumph, Freude oder Wonne.