Lukas 20,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Menschen fragen ihn zornig: "Mit welcher Autorität tust Du das?" Dabei hätten sie verstehen müssen, dass er durch die Worte des Propheten bezeugte, dass das Haus Gottes ein Ort des Gebets und nicht eine Höhle der Räuber ist (denn Habsucht und Feilschen sind die Merkmale von Räubern). Daher benötigten sie keine Frage nach seiner Autorität, da sie erkennen konnten, dass Gott es durch den Propheten angeordnet hatte.

Sie fragen: "Mit welcher Vollmacht tust Du das? Das Gesetz hat denen von Levi die Herrschaft im Tempel übertragen; wie kannst du, der du nicht von Levi abstammst, dies tun und die heiligen Rechte verletzen?" Doch, oh Juden, denkt an die Worte Davids: "Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks" (Psalm 109,4). Melchisedek wird als Priester bezeichnet, jedoch war er kein Priester gemäß dem Gesetz oder durch seine Abstammung von Levi, da er viele Jahre vor Levi lebte. Warum fordert ihr dann von Christus eine gesetzliche Ordnung? Gott ist nicht an die Gesetze gebunden. Als es nötig war, wies er an, dass die Priester aus dem Stamm Levi stammen sollten, aber jetzt hebt er dieses Gesetz auf und setzt das Priestertum Melchisedeks in Kraft. Daher trieb er auch die Händler aus, die Opfertiere wie Schafe und Tauben verkauften, zum einen um die Pracht des Tempels zu wahren, zum anderen um zu zeigen, dass sie nicht länger an die Versöhnung durch Tieropfer glauben sollten. Dem Herrn war es ein Leichtes, ihnen zu antworten, dass "so gesagt ist", und zu betonen, dass der Prophet, oder besser gesagt, Gott, dies angeordnet hat. Um sie jedoch von ihrem ständigen Widerstand gegen den Heiligen Geist zu überzeugen und zu zeigen, dass sie nicht nur an den alten, möglicherweise vergessenen Propheten Jesaja glauben wollten, sondern auch an den neu erschienenen Johannes, der fast spirituell und immateriel war, stellt er ihnen eine bedeutende und überraschende Frage. Mit dieser Frage bringt er sie zum Schweigen und offenbart, dass, wenn sie einem Propheten wie Johannes, den sie für größer hielten als ihn, nicht glaubten, selbst wenn dieser von ihm Zeugnis ablegte, sie dann erst recht nicht an seine Antwort auf die Frage nach seiner Autorität glauben würden. Denn unabhängig davon, was er auch sagte, könnten sie es immer auslegen und verspotten, so wie sie zuvor die Worte des Johannes verachtet hatten, der im Rampenlicht stand.

"Wer hat dir diese Autorität gegeben?" O törichter Pharisäer, lass mich dir etwas berichten, dem du nicht widersprechen kannst, indem ich die Sache Christi, unseres gemeinsamen Erlösers, darlege. Hättest du die von Gott inspirierte Heilige Schrift sowie die Worte und Prophezeiungen der heiligen Propheten verstanden, wäre dir vielleicht die Erinnerung an den gesegneten David gekommen, der im Geist zu Christus, dem Retter aller, spricht: "Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks." So frage ich: Welcher Pharisäer oder Schriftgelehrte hat in der Ordnung Melchisedeks vor Gott gedient, der den Zehnten von Abraham empfangen und gesegnet hat? Und wie der weise Paulus sagt: "Ohne Widerspruch wird der Geringere vom Besseren gesegnet." Somit wurde die Wurzel und der Beginn des Volkes Israel, sogar der Patriarch Abraham, durch das Priestertum Melchisedeks gesegnet. Melchisedek und sein Priestertum sind ein Beispiel für Christus, unseren Heiland, der unser Hoherpriester und Apostel geworden ist; er bringt die, die an ihn glauben, nicht durch blutige Opfer und Räucherwerk dem Vater nahe, sondern vollendet sie durch einen Dienst, der dem Gesetz überlegen ist, zur Heiligkeit. Denn "einen solchen Hohenpriester haben wir, der sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones der Majestät in der Höhe." Der Unterschied zwischen diesen beiden Diensten ist jedoch erheblich: Denn unser Heiland bietet Gott, dem Vater, als Priester das Bekenntnis unseres Glaubens und den "Strom des süßen geistlichen Geruchs" an; denn "Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten." Die blutigen Opfer, die sie darbringen, erfreuen Gott nicht. Denn er hat gesagt: "Ich habe eure Feste gehasst und verworfen, und ich will nicht riechen an euren Versammlungen. Denn wenn ihr mir auch ganze Brandopfer und Schlachtopfer bringt, so nehme ich sie nicht an und achte nicht auf das Heil eurer Erscheinung. Nehmt weg von mir den Klang eurer Lobgesänge." Verständnisvoll ist also klar, dass Gott ihre Feste abstößt und sowohl ihre Lobpreisungen als auch ihre Opfer von ihm verworfen werden. Dennoch erfreut sich Gott an wahrhaftiger Anbetung, jedoch nicht aus unreinen Mündern oder von verunreinigten Zungen; denn es steht im Buch der Psalmen: "Aber zu dem Sünder hat Gott gesagt: Warum verkündest du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund, während du die Lehre gehasst und meine Worte hinter dir verworfen hast? Und wiederum sagte er: "Füge nichts mehr hinzu, um meinen Hof zu zertreten; wenn du feines Weizenmehl bringst, ist es vergeblich, und deine Gewürze sind mir ein Greuel." Warum also, o Pharisäer, murrst du darüber, dass das für die gesetzlichen Opfer bestimmte, heilige Gut entfernt wurde, wo doch die Zeit die Menschen nun zu einem Leben, das über die äußeren Formen hinausgeht, und zur wahren Rettung durch den Glauben an Christus, der selbst die Wahrheit ist, ruft? Die nächste Themenreihe, die wir jetzt behandeln werden, erfordert längere Erörterungen; zudem ist alles, was über das gebührende Maß hinausgeht, für die Zuhörer wie auch für die Lehrenden unangenehm. Lassen wir daher das Gesagte vorläufig genügen und vollenden wir den Rest, wenn Christus uns hier wieder zusammenführt, ihm, dem Gott, dem Vater, gebührt Lob und Herrschaft, zusammen mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

Ich nehme an, ihr habt euch erneut versammelt, um zu lernen; ich preise euer Verhalten und erkenne eure Bereitschaft als bewundernswert an; denn es steht geschrieben, dass "Weisheit besser ist als kostbare Steine, und alles Kostbare ist ihr nicht vergleichbar." Die Weisheit, die von oben, von Gott, kommt, ist ein unvergleichlicher Segen; wenn wir sie durch die heilige, von Gott inspirierte Schrift erlangen und das göttliche Licht in unserem Geist wohnen lassen, dann gelangen wir ohne Umschweife zu allem, was uns geistlich nützt. Lasst uns also den Sinn der bereits vorgelesenen evangelischen Lektionen gewissenhaft prüfen. Bei unserem letzten Treffen haben wir über die Unkenntnis der Pharisäer, ihr völliges Unverständnis und ihre schlichten Angriffe gesprochen. Denn sie traten an Christus, unseren Erlöser, heran und fragten: "Mit welcher Vollmacht tust du das und wer hat dir diese Vollmacht gegeben?" Denn was hatte Christus getan? Er hatte diejenigen, die Schafe und Rinder, Turteltauben und Tauben verkauften, aus dem Tempel hinausgeworfen, die Tische der Geldwechsler umgestoßen und gesagt: "Nehmt das weg, und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Haus der Ware." Und weiter: "Mein Haus ist ein Haus des Gebets; ihr jedoch macht es zu einer Räuberhöhle." Wir sprachen damals über diese Dinge, als der Herr den Schatten des Gesetzes hob, da dieses als wirksam und notwendig überholt war, und er suchte, die blutigen Opfer zu verbieten, denn die Zeit zur Anbetung im Geist und in der Wahrheit war nahe. Denn er selbst war die Wahrheit, und sobald diese erschienen war, waren die äußeren Formen nicht mehr notwendig. Daher griffen diese unglücklichen Wesen, wild vor Wut, den Herrn an. So weit sind wir beim letzten Mal gekommen. Nun werden wir aufzeigen, dass die Obersten und Lehrer der jüdischen Synagoge Christus auch auf andere Weise heftig angriffen. Denn der Heiland lehrte im Tempel und vermittelte den Zuhörern gewiss Dinge, die über das Gesetz hinausgingen, sogar den Weg des evangelischen Lebens. Da sie auch darüber empört waren, traten sie mit bösen Absichten an ihn heran, fragten ihn und sagten: "Wer hat dir diese Autorität gegeben?" Sie sagten: "Du lehrst im Tempel, und doch stammst du aus dem Stamm Juda, und gehörst nicht zu denen, die im Tempel als Priester dienen. Und warum lehrst du etwas, das dem Gebot des Mose widerspricht und nicht mit dem Gesetz übereinstimmt, das uns von alters her gegeben wurde?" Zu diesen, die so sprechen, sage ich: Reizt das deinen Geist und führt dich zu wildem Neid? Klage nicht den Gesetzgeber an, der das Gesetz aufgehoben hat! Tadelst du ihn, weil er seine eigenen Gesetze nicht befolgt? Ist Gott seinem eigenen Gesetz unterworfen? Hat er die Gebote, die die heiligen Propheten sprachen, für uns oder vielleicht für sich selbst erlassen? Sicher ist, auch wenn du es nicht anerkennst, dass Gott über alles Gesetz hinausgeht und wir es sind, die unter dem Joch seiner Gebote stehen. Wenn nun ein Mensch, wie wir es sind, das Gesetz übertritt, so verurteile und tadle ihn dafür; jedoch er, der die Gesetze nicht für sich, sondern für uns erlassen hat, um dass wir sie befolgen, hat von Zeit zu Zeit nach seinem Wohlgefallen, was er geboten hat, geändert. Damit erhebt er die, die unter dem Gesetz sind, nicht zu etwas Schlechtem, sondern zu etwas Besserem. Und so war nun die Zeit gekommen, dass das, was nach dem Muster war, aufhörte und die Lehre des Gesetzes, die zur Unterweisung der Menschen von alters her gegeben wurde, vergehen musste, damit etwas Besseres offenbart würde, nämlich die Lehre, die uns im Evangelium gegeben ist. Du jedoch fragst: "War dies wirklich nach dem Willen dessen, der durch Mose das frühere Gebot für die Alten gegeben hat?" Ja, antworte ich; und ich komme zu diesem Schluss nicht aus eigenem Verständnis, sondern weil ich einen Beweis in den prophetischen Schriften habe. Gott hat durch den Propheten Jesaja gesagt: "Und die Gesetze meines Volkes werden verschwinden." Wie sind die Gesetze des Volkes verschwunden? Weil sie, wie gesagt, durch die Offenbarung eines neuen und besseren Gebots, das der Sohn durch sich selbst zu uns gesprochen hat und das er auch durch die Stimme Ezechiels von alters her verkündet hat, zu Fall gebracht worden sind: "Siehe, ich will sie sammeln aus allen Ländern, wohin ich sie zerstreut habe in meinem Zorn, in meinem Grimm und in meinem großen Zorn, und will sie wieder an diesen Ort bringen und will sie sicher wohnen lassen, und sie sollen mein Volk sein, und ich will ihr Gott sein, und ich will ihnen einen anderen Weg und ein anderes Herz geben, dass sie den Herrn fürchten ihr Leben lang." So wurde ihnen ein anderer Weg gegeben, indem, wie ich sagte, der gesetzliche Dienst und die Lehre, die in Schriften und Buchstaben bestand, aufgehoben wurden und das Evangelium, dessen Anfang und Weg der Glaube ist, offenbar wurde. Dieses führt, durch einen geistlichen Dienst zur Rechtfertigung, die, die sich Gott nahen, zur Heiligkeit. Dass die Gesetze des Mose enden und ein neues Gesetz und ein neuer Bund durch Christus gegeben werden sollten, ist für jeden erkennbar; denn er sagt deutlich: "Siehe, die Zeit kommt, spricht der Herr, dass ich dem Hause Israel und dem Hause Juda einen neuen Bund aufrichte; nicht nach dem Bund, den ich ihren Vätern auferlegte am Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägyptenland zu führen; denn sie hielten sich nicht an meinen Bund, und ich verachtete sie, spricht der Herr." Er verheißt also einen neuen Bund; und wie der weise Paulus sagt: "Indem er sagte: einen neuen, hat er den vorigen alt gemacht; was aber alt gemacht ist und alt wird, das ist bereit zum Verderben." Da nun der vorherige Bund alt geworden ist, muss das Neue an seine Stelle treten; und dies geschieht nicht durch einen der heiligen Propheten, sondern durch den, der der Herr der Propheten ist. Warum murrst du also, o Pharisäer, wenn du siehst, dass die göttlich inspirierte Schrift erfüllt ist und dass das, was von alters her von den heiligen Propheten gesprochen wurde, auch seine Erfüllung gefunden hat?

Zu diesem Zeitpunkt wurde der Gottmensch vom Volk noch nicht als Messias anerkannt (außer von wenigen, die besondere Offenbarungen von Gott über ihn erhalten hatten, wie Johannes der Täufer oder der gerechte Simeon), und allgemein wurde er lediglich als außergewöhnlicher Lehrer betrachtet, der im Eifer des Glaubens bemerkenswerte Taten vollbrachte. Doch jetzt wurde sein Eifer in einem anderen Licht gesehen: Sein Eingreifen gegen die Geldwechsler wurde als messianischer Akt wahrgenommen, als eine deutliche Herausforderung an die Autorität der jüdischen Hierarchie, die den Tempel regierte, und als Beginn jener sozialen und religiösen Veränderung, die die Menschen mit dem Erscheinen des großen Nachkommens Davids verbanden. In der Erregung ihrer verletzten Egos wurden abermals verschiedene Mittel diskutiert, um Jesus zu beseitigen (Lk 19,47-48; Mk 11,18), doch die Treue des Volkes zu ihm machte ihre Pläne vollkommen unmöglich. Auf der Suche nach einer geeigneten Gelegenheit zur Gewaltanwendung entschieden sie sich, ein weiteres Mittel zu probieren: Sie entsandten Botschafter im Namen des Sanhedrins, um ihn in Anwesenheit des ganzen Volkes über seine Taten und Absichten zu befragen. Diese Methode schien plausibel, da es nicht in Ordnung war, den Handlungen eines Mannes, der sich als Messias bezeichnete, tatenlos zuzusehen. Das Volk hatte seit langem eine gerichtliche Untersuchung über Jesus Christus erwartet. Diese Vorgehensweise schien die sanfteste und unparteiischste Lösung zu sein: Ein Urteil, Jesus in Gewahrsam zu nehmen, würde aufgehoben, und er hätte die Möglichkeit, seine göttliche Berufung zu beweisen. Seine Widersacher hofften indes, dass die laufende Untersuchung zwar nicht zu seiner Zerschlagung führen würde, aber seinen Zielen erheblichen Schaden zufügen könnte. Sie erwarteten, dass er zur Rechtfertigung seines Handelns auf seine messianischen Rechte hinweisen würde; und seine Erklärung, dass er der Messias sei, könnte als Vorwand dienen, um ihn vor der römischen Regierung anzuklagen (Mt 27,63; 27,11). Um der Botschaft mehr Gewicht zu verleihen und dem Volk zu zeigen, dass selbst der Sanhedrin das Auftreten des Messias ernst nahm, wurden die Boten aus den verschiedenen Ständen des Sanhedrins ausgewählt, darunter einige der angesehensten Priester, Ältesten des Volkes und Schriftgelehrten (Mk. 11,27; Lk. 20,1). Als der Herr den Tempel betrat und das Volk zu unterrichten begann, kamen die Gesandten des Sanhedrins, um ihn zu befragen. Der außergewöhnliche Anlass, weshalb sie nun erschienen, lenkte sicherlich die größte Aufmerksamkeit auf sich. Es schien, als ob nicht nur der Sanhedrin, sondern das gesamte jüdische Volk vor seinem Messias stand. Für die Jünger Jesu muss diese Anklage von besonderer Bedeutung gewesen sein. Als jüdische Bürger waren sie verpflichtet, der höchsten Autorität des Volkes treu und gehorsam zu sein. Indem sie Jesus folgten, missachteten sie die Autorität des Sanhedrins in dem Glauben, sie sollten eher auf den Messias als auf den Sanhedrin hören - vielmehr auf Gott als auf Menschen. Doch das Volk hatte die Frage nach der Würde Jesu noch nicht geklärt und könnte ihnen daher als untreue Söhne des Vaterlandes erschienen sein, die hastig ihre Meinung über dessen Urteil äußerten. Jetzt schien das Vaterland selbst entschlossen, sein Urteil über Jesus zu fällen. Und wer hätte dieses Urteil mehr schätzen können als diejenigen, die es sich im Voraus hatten aussprechen lassen und damit die Verantwortung für die öffentliche Meinung auf sich genommen hatten? Das Interesse der Jünger Jesu an der Meinung ihres Volkes wird durch das Beispiel des Apostels Paulus deutlich, der es als schrecklich ansah, vor seinen Landsleuten als Lügner über das Zeugnis des Messias aufzutreten (1 Kor 15,15). „Der Sanhedrin“, begann der älteste der Gesandten, „will wissen, was deine Pflicht ist: Mit welcher göttlichen oder menschlichen Autorität tust du das, dass du vom Volk den Titel Sohn Davids annimmst und triumphierend in Jerusalem einziehst, während du die Geldwechsler aus dem Tempel vertreibst? Und wer hat dir diese Autorität gegeben? (Hast du sie direkt von Gott erhalten oder wurde sie von jemandem legitimiert, der in direkter Verbindung mit Gott steht?)“ Die Genauigkeit und Detailgenauigkeit dieser Frage deutet darauf hin, dass die Fragesteller zu den Schriftgelehrten gehörten.

(Diese Frage bezog sich vermutlich nicht nur auf die Geschehnisse im Tempel, sondern auf alles, was Sein Wirken als Messias betraf.) Der Herr erkannte ihre verborgenen Absichten und anstatt ihnen zu antworten, stellte Er ihnen eine Frage, die ihren heimlichen Plänen entgegenstand. Wer hatte Johannes die Vollmacht gegeben, so zu handeln? War sein Auftrag menschlicher oder göttlicher Natur? Hätten sie Letzteres anerkannt, hätten sie Angst vor den negativen Konsequenzen ihrer Überlegungen gehabt. Gleichzeitig fürchteten sie, dies zu verneinen, um das einfache Volk, das Johannes als Propheten ansah, nicht gegen sich aufzubringen. So antworteten sie ausweichend: „Wir wissen es nicht“, und der Herr hielt es für angemessen, ihre Frage in gleicher Weise zu beantworten. In der Tat hätten sie aufrichtig antworten sollen; dann wären sie in der Lage gewesen, auf die eine oder andere Weise die von ihnen selbst aufgeworfene Frage zu klären.

Da es unbestritten war, dass Johannes ein von Gott gesandter Prophet war, implizierte diese Frage an Jesus eine klare, wenn auch indirekte Antwort auf die grundlegende Frage nach seiner Identität: Wer ist er? Denn Johannes hatte Jesus als den Messias bezeugt. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten erkannten dies und vermieden daher eine bejahende Antwort. Allerdings fürchteten sie sich davor, eine negative Antwort zu geben, da sie vor dem ganzen Volk Stellung beziehen mussten, und das Volk Johannes als Propheten respektierte. Deshalb antworteten sie: "Wir wissen es nicht!" Daraufhin weigerte sich Christus, ihnen eine direkte Antwort auf ihre Frage zu geben.

Doch zu ihrer Surprise geschah dies nicht; stattdessen zog er am selben Abend mit seinen zwölf Jüngern nach Bethanien. In vielen Menschenherzen schlichen sich Zweifel ein. Der geplante Prozess des Sanhedrins gegen Jesus entsprach somit zum Teil dem Willen des Volkes. Ob die Delegation vom Sanhedrin oder im Namen des gesamten Rates ausgesandt wurde, bleibt unklar; jedoch lässt die Bedeutung der Aufgabe, die die Anwesenden erfüllen sollten, darauf schließen, dass es sich um eine Vertretung des Sanhedrins in nahezu voller Zahl handelte. Der Besuch des Sanhedrins im Tempel, wo Jesus bereits anwesend war, zog eine große Menschenmenge an. Die Mitglieder des Hohen Rates betraten den Tempel und begannen sofort mit ihrem Verhör: "Sage uns, mit welcher Vollmacht tust du das alles?" (Markus 11,28). Wer hat dir das Recht gegeben, feierlich in Jerusalem einzutreten, dem Volk den Titel "Sohn Davids" zu entziehen, die Händler aus dem Tempel zu vertreiben und Heilungen zu vollbringen? Hätten die Mitglieder des Sanhedrins alles, was sie über Jesus wussten – und sie wussten viel, da sie ihn ständig beobachteten – unvoreingenommen bewertet, hätten sie längst Jesu Autorität erkannt und ihn als den Messias anerkannt. Doch sie waren nicht in der Lage zu dieser Unparteilichkeit. Sie fürchteten um ihre Macht über das Volk und die damit verbundenen Vorteile und waren bereit, jeden zu beseitigen, sogar den Messias, der ihnen mit dem Verlust dieser Macht drohte.