Lukas 21,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr spricht eindeutig über die Gefangenschaft Jerusalems. Daher deutet der Ausdruck "Aber vor all diesen Dingen" darauf hin, dass ihr, die Apostel, vor den kommenden Herausforderungen wie Hungersnöten, Seuchen und weiteren Widrigkeiten, die am Ende der Zeiten auftreten werden, leiden werdet. Auch über Jerusalem werden Schwierigkeiten hereinkommen. Während man annehmen könnte, dass die Tempelgebäude am Ende der Welt zerfallen werden, erklärt der Herr: Das wird nicht der Fall sein! Denn in den letzten Tagen werden falsche Propheten auftreten, es wird Hungersnöte und Seuchen geben, hervorgerufen durch unablässige Kriege, die von leidenschaftlicher Kälte geprägt sind. Ihr werdet vor der Zeit des Endes ausgeschlossen werden, und Jerusalem wird erobert sein, dabei werden auch die Steine gefallen. Wenn ihr die Stadt Jerusalem von römischen Heeren umzingelt seht, dann erkennt, dass ihre Zerschlagung bevorsteht.

Um seine Prophezeiung klarer zu verdeutlichen und den Zeitpunkt der Einnahme hervorzuheben, erklärt er: "Wenn ihr seht, dass Jerusalem von Heeren umzingelt wird, dann wisst, dass sein Fall bevorsteht."

Es wird erkannt, dass die Äußerung auf die Stadt Jerusalem zutrifft: Wenn ihr Jerusalem von ihren Feinden umgeben seht, dann wisst, dass seine Zerstörung bevorsteht (Lk 21,20). Ebenso versteht jeder, dass sich der Ausspruch auf das endgültige Kommen des Herrn bezieht: Wenn ihr seht, dass dies geschieht, dann wisst, dass das Reich Gottes nahe ist. Was aber den Hinweis betrifft: Wehe denen, die schwanger sind, und denen, die in jenen Tagen stillen!

Wenn du Jerusalem von Armeen umgeben siehst, betrachte die Schrecknisse, die sich in der Geschichte vollzogen haben. Als die römischen Truppen Jerusalem umzingelten und einnahmen, erlebten die Juden eine tiefgreifende Entweihung, als die Besatzer einen Schweinekopf in den Tempel warfen und so die jüdischen Rituale verhöhnten. In anderen Überlieferungen finden sich jedoch keine ähnlichen Beschreibungen. Dennoch will ich nicht so unüberlegt sein, dies zu akzeptieren. Der Greuel der Verwüstung verweist auf das Erscheinen des verfluchten Antichristen, der bemüht sein wird, das Heiligtum jeder Seele mit abscheulichem Frevel zu entweihen. Dieser wird, wie es geschrieben steht, im Tempel sitzen (vergleiche 1 Joh 2,18; 2 Thess 2,3-5) und versuchen, sich die göttliche Autorität anzueignen.

Matthäus erzählt in dem bereits diskutierten Kapitel von einem weiteren Zeichen: "Wenn ihr den Greuel der Verwüstung sehen werdet" usw. Bitte beachten Sie die vollständige Auslegung dieser Worte.

Im zweiten Jahr der Herrschaft von Kaiser Vespasian, im Jahr 70 n. Chr., erfüllten sich die prophetischen Ankündigungen unseres Herrn Jesus Christus, der durch seine göttliche Kraft das bereits Geschehene erkannte. Die heiligen Evangelisten berichten, dass er weinte und zitiert seine Worte, die er damals an Jerusalem richtete.

Nachdem der Herr eine Reihe von alarmierenden Visionen dargelegt hatte, wandte er sich besonders dem drohenden Gericht Gottes zu, das über Jerusalem kommen würde. "Was Jerusalem betrifft," sagte er, "so ist die Unvermeidlichkeit seiner Zerstörung gewiss, wenn gemäß den Worten Daniels der Gräuel der Verwüstung an heiligem Ort erscheint. Wer sich vor der Zerstörung retten möchte, der müsse unverzüglich aus Judäa fliehen. Diejenigen, die hier verbleiben, werden einer Drangsal ausgesetzt sein, wie sie seit Anbeginn der Welt nicht mehr erlebt wurde. Dann werden falsche Messiasse erscheinen, doch vertraut ihnen nicht. Der Menschensohn wird wie ein Blitz erscheinen, nicht an einem bestimmten Ort oder in einer bestimmten Form, sondern als das Gericht Gottes (Matthäus 24,15-28). Er wird in der vollen Offenbarung seiner Herrlichkeit erscheinen, wenn das Ende der Welt naht (29-31).

Seht ihr, dass Jerusalem von Heeren umzingelt ist, dann wisst, dass die Stunde seiner Zerschlagung nahe ist (Lukas 21,20). Dies wurde dem Propheten Daniel durch den Engel Gabriel offenbart, der verkündete, dass die Stadt und das Heiligtum durch das Volk des kommenden Anführers verwüstet werden würden. Das Ende wird sich wie eine Flut ereignen, und bis zum Ende des Konflikts wird es Verwüstung geben. Auf dem Flügel des Heiligtums wird der Gräuel der Verwüstung stehen (Daniel 9,26-27). Wenn ihr also die Stadt belagert seht und das Greuel der Verwüstung im Tempel, flieht auf die Berge; wer in der Stadt ist, der verlasse sie schnell, und wer sich in der Umgebung befindet, der gehe nicht hinein.

Alle zwölf Apostel, mit Ausnahme des Apostels Johannes, schlossen ihre apostolische Mission vor einem entscheidenden Ereignis ab, das für die Gründung der Kirche von großer Bedeutung war – nämlich der endgültigen Zerschlagung der illusionären Hoffnungen der Juden auf ein irdisches messianisches Reich. In diesem Zusammenhang konnten die Juden sich niemals mit dem Joch abfinden, das ihnen von den heidnischen Eroberern auferlegt wurde. Sie hegten ständig Abneigung gegen die Römer und warteten auf einen Augenblick, um sich von ihnen zu befreien. In ihrem Widerstand waren sie die ungehorsamsten und rebellischsten Vasallen Roms. Im Vergleich dazu fanden es andere Völker relativ leicht, das ihnen auferlegte Joch zu ertragen – manche empfanden es sogar als Segen, denn die kräftige Hand der Eroberer brachte Frieden statt der andauernden inneren Konflikte, die ihre Kräfte erschöpften. Religiös gesehen konnten sich die heidnischen Völker ebenfalls schnell mit der Eroberung versöhnen und gewöhnten sich, im römischen Pantheon ihre eigene Kultstätte und im römischen Kaiser eine gemeinsame Verkörperung der Gottheit zu sehen.

Für die Juden jedoch war die Lage gänzlich anders. Ihre gesamte Geschichte schuf eine unüberwindbare Kluft zur heidnischen Welt. Als das auserwählte Volk, dem die veritable religiöse Wahrheit zur Bewahrung anvertraut war, sahen sie sich zu Recht als ein Licht, dessen Strahlen auf alle anderen Nationen ausstrahlen sollten. Diese moralische und religiöse Überlegenheit entwickelte sich im Laufe der Zeit in eine materiellere Erwartung; der angekündigte Messias wurde nicht mehr nur als Erlöser für die Menschheit betrachtet, sondern auch als politischer Eroberer, vor dem sich alle anderen Völker verneigen sollten. Dieses Traumbild hielten die Juden über zahlreiche Generationen, und als der Messias letztendlich kam, waren sie – sehr zu ihrem Entsetzen – zu einem Zeitpunkt Sklaven grausamer Heiden geworden und wurden als unbedeutende Nation in ein riesiges Reich integriert, in welchem die politische Freiheit aller Völker anscheinend unterging. So zerbrachen all ihre Träume angesichts der trostlosen Realität. Doch sie konnten sich damit nicht abfinden und betrachteten ihre Unterwerfung unter die Römer nur als vorübergehend, während sie auf den erwarteten Messias warteten, der endlich erscheinen und das verhasste Joch zerbrechen würde.

Als der wahre Messias kam, jedoch von ihnen nicht anerkannt wurde, wirkte sich dies noch bedrückender auf die Juden aus, da er nicht den Erwartungen entsprach. Sie mussten erleben, wie die Menge den Propheten von Nazareth anerkannte, den sie nicht nur zurückwiesen, sondern auch den grässlichsten Qualen und der schändlichsten Hinrichtung aussetzten. Dies untergrub unwillkürlich die messianische Hoffnung, die bis dahin ihren Geist getragen hatte. Der verhängnisvolle Gedanke musste sie beschleichen: hatten sie den Messias wirklich gekreuzigt? Wenn ja, war alle Hoffnung auf die Zukunft dahin. Infolgedessen wurden die Juden, hin- und hergerissen zwischen solchen dunklen Zweifeln und der halb zerstörten Hoffnung, von Jahr zu Jahr unzufriedener, gereizter und rebellischer. Auch die Römer trugen erheblich dazu bei. Sie behandelten die Juden mit größter Verachtung und Geringschätzung, hielten sie für das niederträchtigste Volk und versuchten nicht einmal, ihnen eine eigene bürgerliche Ordnung nahezubringen, sondern hielten sie in strenger Kontrolle als profitable Ware.

Ganz Judäa wurde in die Hände von Steuereintreibern gelegt, die das Volk bis aufs Letzte auspressten und es in Schulden und Armut stürzten. Bei der Auswahl der Herrscher dachten die Römer nicht einmal an Eignung und schickten oft unfähige Personen nach Palästina. Die meisten Prokuratoren waren moralisch bankrott, sahen das ihnen anvertraute Land lediglich als Erlösobjekt und griffen zu allen möglichen Erpressungen. Die nominellen jüdischen Könige, die gänzlich von den Römern abhängig waren, hatten nur das Ziel, gute Beziehungen zu ihnen aufrechtzuerhalten und unterdrückten dazu jegliche Bestrebungen des Volk. Auch die höheren Schichten, insbesondere die Sadduzäer, waren dem Volk entfremdet und nur auf ihren eigenen Vorteil bedacht. Obwohl die Pharisäer Patrioten waren, die vom Sturz des römischen Jochs träumten, waren sie zu heuchlerisch, um offen etwas zur Linderung der Not des Volkes zu tun; ihre politischen Ambitionen verfolgten sie nicht aus Fürsorge für das Volk, sondern aus egoistischem Ehrgeiz. So ertrugen die Juden das verhasste Joch über ein halbes Jahrhundert in großer Unzufriedenheit. Jedes Jahr wurde das Joch schwerer, die Unruhe wuchs, und die Hoffnung auf eine wundersame Befreiung durch den Messias schwand. Die Prokuratoren wechselten oft und immer mehr raubsüchtige Prokuratoren traten auf, die die Juden in einen rasenden Zorn trieben. Felix und Festus, die den Fall des Apostels Paulus behandelten, hatten bereits ihr Unrecht angeprangert, aber Albinus, sein Nachfolger, war schlimmer und machte sein Amt zur Quelle des Raubes. "Es gab kein Übel", so berichtet Josephus Flavius, "das er während seiner Herrschaft nicht begangen hätte." Ihm folgte Hessius Florus, der noch skrupelloser war und eine Plünderung einleitete, die ganze Städte ruinierte. Schlimmer noch, er wollte sich selbst an den Schätzen des Tempels vergreifen und verlangte von den Juden siebzehn Talente aus dem Tempelschatz. Als die Juden sich weigerten, wollte er gewaltsam eindringen, was zu gewaltsamen Auseinandersetzungen führte.

Die Unzufriedenheit entwickelte sich mittlerweile zu einer nie dagewesenen Intensität. Eine Gruppe innerhalb Jerusalems bildete sich, die fest entschlossen war, sich von den Römern zu befreien. Im Tempel fand eine Versammlung unter der Leitung von Eleasar, dem Sohn des Ananias, statt, wo beschlossen wurde, das jährliche Opfer für den Kaiser abzulehnen, das seit der Zeit Julius Cäsars dargebracht wurde. Dies war ein offenes Zeichen der Ablehnung der römischen Herrschaft und eine Rebellion gegen Cäsar. Der Krieg schien also unausweichlich, und tatsächlich begann der berühmt gewordene Jüdische Krieg, der in der Geschichte durch Bitterkeit und Blutvergießen seinesgleichen sucht. Als die letzte Bitte der Juden, den verhassten Florus abzuberufen, abgelehnt wurde, brach in Jerusalem ein Aufstand aus. Die Rebellen übernahmen die Kontrolle über die Stadt, eroberten den befestigten Turm von Antonia und überwältigten die römische Garnison. Lediglich ein Hauptmann konnte sich retten, dessen Gnade erkauft wurde, indem er die Beschneidung akzeptierte, während der Hohepriester Apavia, der sich auf der Seite Roms stellte, in einem Abflussrohr Zuflucht suchte, dort jedoch entdeckt und getötet wurde. Der Aufstand breitet sich über das gesamte Palästina und Syrien aus, begleitet von blutigen Massakern zwischen Griechen und Juden. Um die Rebellion zu unterdrücken, zog der Statthalter von Syrien, Cestius Gallus, gegen Jerusalem, doch er wurde bei Bethoron besiegt, was den Mut der Aufständischen weiter anfeuerte.

Es zeigte sich, dass die römischen Streitkräfte nicht ausreichten, um die Rebellion niederzuschlagen, und die römische Regierung entsandte Vespasian, einen der besten Anführer, um die Juden für die erlittene Schmach zu bestrafen. Vespasian griff zuerst Galiläa an, das von 100.000 jungen Männern unter dem Kommando des berühmten jüdischen Historikers Josephus Flavius verteidigt wurde. Offensichtlich hatte dieser mit seiner hastig rekrutierten und unerfahreren Truppe gegen die bewährte Tapferkeit der Römer kaum eine Chance. Die Städte fielen nacheinander, und die verärgerten Römer schalteten sie auf grausame Weise aus. Die erste eroberte Stadt war Gadara; hier wurden alle Männer, Frauen und Kinder massakriert.

In Jotapata wehrte sich I. Flavius 46 Tage; am 47. Tag wurde die Stadt durch Verrat aufgegeben. In der Belagerung fielen 40.000 Juden, 1.200 wurden gefangen genommen und die Stadt wurde in Brand gesetzt. In Ascalon wurden 10.000 Juden besiegt, in Japhia 27.000 abgeschlachtet und Frauen und Kinder in die Sklaverei verkauft. Viele Samariter verdursteten auf dem Berg Garizin, 11.600 wurden durch das Schwert getötet. In Joppa erlitten 8.400 Juden Niederlagen, die Stadt wurde niedergebrannt. Eine große Anzahl von Flüchtlingen versteckte sich in den Trümmern und führte ein Leben in Plünderung. Als die römischen Soldaten sich näherten, flohen die Juden zu den Schiffen, doch ein Sturm brach über sie herein, und während eines schrecklichen Schauplatzes der Verzweiflung wurden 4.200 ertränkt, ihre Leichen ans Ufer gespült.

Tarichea, eine stark befestigte Stadt am Tiberiassee, fiel ebenfalls. Obwohl den Bewohnern Barmherzigkeit versprochen wurde, wurden beim Eroberungsversuch 2.200 Alte und Kinder getötet, 6.000 der Stärksten nach Nero geschickt, um am Isthmus von Korinth zu arbeiten. Mehr als 30.400 Bürger dieser und umliegenden Städte, einschließlich der von Vespasian an Agrippa II. gegebenen, wurden in die Sklaverei verkauft. Nach diesem schrecklichen Massaker unterwarfen sich fast alle Gebiete dem siegreichen Gegner. Gamala setzte den Widerstand fort; die Stadt wurde als uneinnehmbar angesehen, da sie auf einem Berg errichtet war und nur über einen einzigen Weg zugänglich war, den ein tiefer Graben durchzog. Agrippa belagerte sie sieben Monate ohne Erfolg, bis Vespasian selbst eintraf. Vom Hunger geplagt, flohen viele Bürger oder stürzten sich in den Abgrund. Schließlich wurde auch diese Stadt von den Römern eingenommen und es zeigte sich erneut das schreckliche Ausmaß der Gewalt. Nur zwei Frauen überlebten; 4.000 wurden getötet, 6.000 stürzten sich in den Tod.

Der Berg Tabor, den I. Flavius befestigt hatte, blieb standhaft. Die Römer brachten einige der Verteidiger dazu, die Stadt zu verlassen; der Rest gab sich aus Mangel an Wasser auf. Damit begann das erschreckliche Gericht über das jüdische Volk, das Christus einst angekündigt hatte, als er sagte: „Dann wird eine große Trübsal sein, wie sie von Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und auch nicht mehr sein wird!“ (Matthäus 24,21). Nach dem Tod Neros und der Erhebung Vespasians zum Kaiser wurde der Vernichtungskrieg vorübergehend unterbrochen, aber er begann mit größerer Härte, als Vespasian seinen Sohn Titus beauftragte, das bereits begonnene Werk der Unterwerfung der Juden zu vollenden. Titus näherte sich Jerusalem und begann eine reguläre Belagerung der Stadt im April 70. Titus verfügte über eine Armee von 80.000 Mann, die sich um die Stadt versammelte. In Jerusalem gab es nur 2.400 ausgebildete Soldaten, wobei die Stadt überfüllt war von Zehntausenden von Pilgern, die um Zuflucht baten und sich an der Verteidigung der Mauern beteiligten.

Die Römer machten Friedensangebote, doch die jüdischen Zeloten wiesen sie rundweg zurück. An beiden Fronten wurde bemerkenswerte Tapferkeit gezeigt; obgleich die Belagerer in militärischem Geschick überlegen waren, glichen die Belagerten ihren Mangel an Erfahrung mit einer nahezu verzweifelten Wut aus. Doch das Unheil war unvermeidlich. Alles bei der Belagerung sprach von Gottes unvergleichlichem Gericht über das jüdische Volk. Es handelte sich nicht um ein gewöhnliches historisches Ereignis, und den Juden war dessen bewusst. Gerüchte über schreckliche Vorzeichen des bevorstehenden Untergangs machten die Runde. Rund fünf Jahre vor der Belagerung, während des Passahfestes, erschien um Mitternacht ein geheimnisvolles Licht im Allerheiligsten, das drei Stunden lang sichtbar war; die massiven Messingtore des Tempels, deren Öffnung zwanzig Männern bedurfte, öffneten sich plötzlich von selbst und ließen sich nicht mehr schließen. Während des Pfingstfestes hörten die Priester eine geheimnisvolle Stimme im Tempel, die rief: „Lasst uns diesen Ort verlassen.“ Schließlich sah man in den Wolken feurige Krieger kämpfen, deren Blut die Wolken färbte.

Die Schilderung des Unglücks über die Zerstörung Jerusalems im Evangelium des Lukas ähnelt im Großen und Ganzen der Darstellung bei Matthäus und Markus, weist jedoch eigene Merkmale auf, die sie einzigartig machen. In Lukas wird der Begriff "abominable Verwüstung" aus Matthäus und Markus durch die Formulierung "Jerusalem von Heeren umgeben" ersetzt, was sich auf die römischen Truppen bezieht. Ursprünglich an einen heidnischen Christen namens Theophilus gerichtet, deutet Lukas die Bemerkung des Herrn über die prophetische Aussage Daniels so, dass sie sich auf die Eroberung und Zerstörung der heiligen Stadt durch unreine, heidnische, römische Soldaten bezieht, die den heiligen Ort verwüstet haben (vgl. Matthäus 24:15). Während der Evangelist Lukas lediglich den Anfang der Zerstörung dieser heiligen Stätte thematisiert, behandeln Matthäus und Markus die prophetische Ankündigung der vollständigen Vernichtung.