Sie fragten ihn aber und sprachen: Meister, wann soll das werden? und welches ist das Zeichen, wann das geschehen wird?
επηρωτησαν δε αυτον λεγοντες διδασκαλε ποτε ουν ταυτα εσται και τι το σημειον οταν μελλη ταυτα γινεσθαι
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Sie waren der Meinung, dass Er vom Ende der Welt sprach, während Er tatsächlich über die Gefangenschaft Jerusalems durch die Römer redete. Aus diesem Grund lässt Er ihnen zunächst seine Ausführungen über die Gefangenschaft der Stadt überlassen, um sie später mit dem nächsten Thema zu verknüpfen. Nun spricht Er über das Ende der Zeiten und warnt sie davor, den falschen Propheten zu folgen, die vor Seinem Kommen aufgetreten sind.
Sie erfassten jedoch nicht die Bedeutung seiner Worte, sondern dachten, dass seine Äußerungen die Vollendung der Welt betreffen würden. Deshalb fragten sie: „Wann wird das eintreten? Und welches Zeichen wird es geben, wenn es so weit ist?“
Matthäus berichtet weiter: "Als er auf dem Ölberg saß, traten seine Jünger zu ihm und fragten ihn: Sag uns, wann wird das geschehen und welches Zeichen wird dein Kommen und das Ende des Zeitalters anzeigen?" Jesus antwortete ihnen: "Seht zu, dass euch nicht jemand verführt. Denn viele werden in meinem Namen auftreten und sagen: Ich bin der Christus, und viele werden verführt werden." Außerdem sagte er: "Und diese werden in die ewige Verdammnis eingehen, die Gerechten hingegen in das ewige Leben." Lassen Sie uns das ausführliche Gespräch des Herrn bei den drei Evangelisten – Matthäus, Markus und Lukas – betrachten, denn es sind erhebliche Ähnlichkeiten in der Struktur zu erkennen. Jeder von ihnen bietet eigene Besonderheiten, doch Widersprüche sind nicht auszumachen.
Gerade die Passagen, die in allen drei Berichten ähnlich sind, verdienen besondere Aufmerksamkeit; andernfalls könnte der Anschein eines Widerspruchs entstehen. Es wäre nicht plausibel, in unserem Kontext zu behaupten, dass es eine andere, wenn auch vergleichbare Rede des Herrn unter anderen Umständen gegeben hat, da alle drei von einem Gespräch berichten, das am selben Ort und zur selben Zeit stattfand. Die unterschiedliche Anordnung der Äußerungen des Herrn stellt jedoch kein Hindernis dar, um sie zu verstehen und über sie nachzudenken, denn das Wesentliche jeder seiner Reden steht nicht im Widerspruch zu den zentralen Aussagen der anderen.
Der Herr reagiert auf die Frage nach dem Zeitpunkt der Tempelzerstörung sowie dem Zeichen seines Wiederkommens, indem er verschiedene Anzeichen aufzählt, ohne jedoch einen konkreten Zeitpunkt zu nennen. Matthäus ergänzt diese Fragen durch die Anfrage der Jünger, die sowohl nach dem Zeitpunkt der Tempelzerstörung als auch nach dem Zeichen seines Kommens und dem Ende der Welt fragten (24:3). Im Gegensatz dazu vertritt Lukas die Ansicht, dass wir ausreichend über das Ende der Welt informiert sind, weil wir das Kommen des Herrn kennen.
Die Aussagen in diesem Text sind zutreffend, sowohl in Bezug auf den von Salomo errichteten Tempel als auch auf dessen bevorstehende Zerstörung vor dem Gericht. Denn es gibt kein Werk unserer Hände, das nicht durch Verfall beeinträchtigt oder durch Gewalt zerstört bzw. durch Feuer vernichtet wird. Zudem existiert ein weiterer Tempel, aus herrlichen Steinen errichtet und mit Gaben geschmückt, dessen Zerschlagung der Herr anspricht: die Synagoge der Juden, deren marodes Gebäude zusammenbricht, sobald die Kirche aufsteht. Auch in jedem Menschen gibt es einen Tempel, der zerstört wird, wenn der Glaube fehlt, insbesondere wenn der Name Christi zu Unrecht als Vorwand genutzt wird, um das innere Gewissen zu beeinflussen. Vielleicht gibt es sogar eine Deutung, die mir am meisten nützt.
Was würde es mir nützen, über den Tag des Gerichts Bescheid zu wissen? Was bringt es mir, mir der vielen Sünden bewusst zu sein, wenn der Herr kommt, wenn er nicht zu meiner Seele spricht, wenn er nicht meinen Geist erfüllt, wenn Christus nicht in mir wohnt und nicht in mir spricht? Deshalb muss Christus zu mir kommen; sein Kommen zu mir muss geschehen. Die zweite Ankunft des Herrn jedoch findet zum Zeitpunkt des Weltuntergangs statt, wenn wir sagen können: Für mich ist die Welt gekreuzigt, und ich für die Welt (Gal 6,14). Sollte jedoch der Weltuntergang einen solchen Menschen auf dem Dach seines Hauses erwischen, das himmlische Wohnung hat, dann werden der leibliche und sichtbare Tempel, das materielle Gesetz, das irdische Passah, das ungesäuerte Brot und das sichtbare ungesäuerte Brot zerstört werden. Ich wage sogar, von einem zeitlichen Christus zu sprechen, wie Paulus, ehe er glaubte; denn für den, in dem die Welt stirbt, ist Christus ewig. Für einen solchen ist der Tempel geistlich, das Gesetz ist geistlich und auch das Passahfest ist geistlich, weil Christus einmal gestorben ist; ein solcher empfängt ungesäuertes Brot, nicht von der Erde, sondern von der Frucht der Gerechtigkeit. Daher ist ihm hier und jetzt Weisheit, Tugend und Gerechtigkeit, hier und jetzt Versöhnung; denn Christus starb einmal für die Sünden der Menschen, aber diese Sünden müssen täglich gesühnt werden. Wann werdet ihr von Kriegen und Unruhen hören (Lk 21,9)? Der Herr wird gefragt, wann der Tempel zerstört wird und was das Zeichen seiner Ankunft sein wird; er lehrt über die Zeichen und hält es nicht für nötig, den genauen Zeitpunkt zu nennen. Matthäus fügt jedoch eine dritte Frage hinzu: Die Jünger fragen nach dem Zeitpunkt der Tempelzerstörung, nach dem Zeichen seiner Ankunft und nach dem Ende der Welt; Lukas meint, es würde genügen, das Ende der Welt zu kennen, da das Kommen des Herrn bereits angekündigt worden sei.
Tatsächlich wurde Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. von den römischen Truppen belagert und erobert; seitdem glauben die Juden, dass der Gräuel der Verwüstung kam, weil die Römer einen Schweinekopf in den Tempel warfen, um die ehrwürdigen Rituale der Juden zu verspotten. So etwas hätte ich nicht einmal im Delirium gesagt. Denn der Gräuel der Verwüstung ist das Kommen des abscheulichen Antichristen, der durch sein schändliches Sakrileg das Herz des Geistes verunreinigt, indem er sich in den Tempel setzt, um sich den Thron der göttlichen Autorität anzueignen, wie es in der Schrift steht. Bei einer geistlichen Auslegung ist es jedoch wichtig zu bemerken, dass er in der Zuneigung eines jeden das Zeichen seiner Bosheit hinterlassen will, indem er behauptet, er sei der Christus. Dann wird sich die Verwüstung nähern, denn viele, die dem Irrtum verfallen sind, werden die wahre Religion verlassen. Dann wird der Tag des Herrn kommen, wie der Apostel klar machte, als er sagte: "Wovor wir uns hüten müssen, als ob der Tag des Herrn schon gekommen sei, damit euch nicht jemand auf irgendeine Weise verführt. Denn jener Tag wird nicht kommen, bis der Abfall zuerst kommt und der Mensch der Sünde geoffenbart wird, der Sohn des Verderbens, der sich erhebt und sich über alles stellt, was Gott oder Heiligkeit heißt, sodass er im Tempel Gottes sitzen wird wie Gott und sich für Gott ausgibt (2 Thess 2,4). So wird er im Tempel sitzen, im inneren Tempel der Juden, die Christus verleugnen; und dieser Tempel wird nicht fest bleiben, sondern dem Verfall unterliegen: Er wird entweder unter Schutt der Bosheit begraben oder zerfallen, vor Wut zerbrochen oder mit dem Feuer der Begierden verbrannt werden. Und es ist wohl gesagt, dass, wenn der Tag des Herrn kommt, die Tage um der Auserwählten willen verkürzt werden (Mt 24,22); denn wenn das erste Kommen des Herrn zur Erlösung der Sünden war, wird das zweite zur Vergebung der Sünden sein, damit nicht viele in den Irrtum des falschen Glaubens fallen. Dann wird es falsche Propheten geben, gefolgt von einer Hungersnot. Erinnere dich an die Zeit Elias, und du wirst sehen, dass es damals zuerst Propheten der Verwirrung gab, dann Isebel, dann eine Hungersnot, gefolgt von Dürre auf der Erde. Und warum? Weil die Ungerechtigkeit zunahm und die Liebe erkaltete.
Im fünfzigsten Kapitel des Matthäus-Evangeliums heißt es: "Als er aber auf dem Ölberg saß, traten die Jünger zu ihm und fragten ihn heimlich: Sag uns, wann wird das geschehen, und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters?" Hierbei streben sie nach einer deutlichen Erklärung.
Die Warnung (Mt 23,37-39) traf die Jünger besonders stark, da sie an die Erfüllung glaubten, jedoch Mitleid mit Jerusalem empfanden und Schwierigkeiten hatten, das mit ihren Vorstellungen vom Reich des Messias in Einklang zu bringen. Als sie den Tempel verließen und der Herr hörte, wie seine Jünger die Schönheit des Tempels lobten, die besonders vom Ölberg aus sichtbar war, offenbarte er ihnen, dass von all dieser Pracht bei der bevorstehenden Zerstörung nichts bleiben würde. Die Jünger waren an weiteren Informationen interessiert, und während sie alleine auf dem Ölberg waren, stellten sie ihm die Frage nach dem Zeitpunkt, an dem diese besorgniserregende Veränderung eintreten würde.
Da diejenigen, die den Beginn des Reiches des Messias nicht so sahen, wie sie es erhofften, keine Zeichen für das bevorstehende Ende der gegenwärtigen Ordnung wahrnahmen, die sich laut jüdischer Auffassung mit dem Kommen des Messias grundsätzlich wandeln sollte, fragten sie gemeinsam: An welchen Zeichen können wir erkennen, dass sein Reich begonnen hat und das Ende der Welt naht?
Die Evangelisten Matthäus und Markus bestimmen präzise den Zeitpunkt und den Ort des Geschehens: Es geschah, als Jesus Christus mit seinen Jüngern den Tempel am Dienstag verließ. Im Gegensatz dazu nennt Lukas lediglich den Anlass von Jesu Rede. Dieser Anlass war folgender: Christus schloss seine eindringliche Ansprache an die Pharisäer und Schriftgelehrten ab, indem er ankündigte, dass der Tempel in Jerusalem seiner Gegenwart und Fürsorge entzogen werden würde, und kündigte seine Zerstörung an (Mt 23,38). Diese Vorhersage versetzte die Jünger, die Jehova und sein Heiligtum in ehrfürchtiger Verehrung betrachteten, nicht nur in Traurigkeit, sondern ließ sie auch ratlos zurück: Wie konnte es angehen, so dachten sie, dass die ewigen Steine des Tempels dem Untergang geweiht seien (Mk, Lk)?
Wie konnte es sein, dass die herrlichen Gebäude, die in der Welt bewundert wurden (Mt, Mk), und deren Erhalt durch großzügige Gaben gesichert war (Lk), zerstört werden sollten? Verwirrt und bestürzt wendeten sich die Jünger (Mk: einer der Jünger, Lk: einige von ihnen) an den Herrn und forderten ihn auf, die Schönheit und Pracht des Tempels zu würdigen, als wollten sie sagen: Muss all dies wirklich vergehen? In Antwort darauf führte Christus die vollkommene Zerstörung und Vernichtung des Tempels an. Nachdem Christus dann mit seinen zwölf Jüngern den Ölberg betreten hatte und sich dort in Abgeschiedenheit vom Volk aufhielt, fragten die Jünger ihn (Mk: Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas): "Sage uns, wann wird dies geschehen, und welches ist das Zeichen deiner Wiederkunft und des Endes des Zeitalters?" (Mt). Diese Frage offenbart, dass die Jünger Christi nun so sehr in der Tradition des Alten Testaments verwurzelt waren und fest an der Unveränderlichkeit der göttlich eingesetzten Ordnung festhielten, dass sie die Zerstörung Jerusalems mit dem Ende der Welt gleichsetzten. Gleichzeitig maßten sie sich an, auch das zweite, glorreiche Kommen Christi zu prophezeien, möglicherweise gestützt auf die Worte Christi (Mt 23,38-39), in denen er, nachdem er die Verwüstung des Tempels angekündigt hatte, gleichzeitig eine neue, glänzende Offenbarung seiner selbst für die jetzt verwaisten Gläubigen versprach.
Beeinflusst von diesen bedrückenden Überlegungen folgten die Apostel Jesus in stiller Einvernehmlichkeit. Einige von ihnen blieben sogar hinter ihm zurück; nur Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas begleiteten ihn. Als er, nachdem er den Ölberg erklommen hatte, haltmachte und sich niederließ, während das gesamte Jerusalem, im Licht des Mondes erstrahlend, vor ihm lag, fragten sie: "Sage uns, wann wird dies alles geschehen, und was ist das Zeichen, wenn dies alles vollbracht sein wird?" (Markus 13,4) und "Was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes der Welt?" (Matthäus 24,3).
Nachdem sie akzeptiert hatten, dass die Zerstörung des Tempels unvermeidlich war, gingen die Apostel davon aus, dass das von allen ersehnte Reich des Messias nach dieser Zerstörung in Erfüllung gehen würde, dass Jesus Christus zurückkehren und sein herrliches Reich gleichzeitig mit dem Ende der Welt beginnen würde. Sie glaubten, dass dies bald geschehen würde, solange sie lebten. Vor diesen Erwartungen galt es, sie eindringlich zu warnen.
Jesus war in kummervoller Stimmung und in tiefem Nachdenken versunken. Seine engsten Jünger, Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas, traten an ihn heran und stellten ihm unter vier Augen die Frage, da sie bemerkten, dass sein Blick auf den Tempel gerichtet war: "Erzähle uns, wann wird dies geschehen, und welches Zeichen wird es für dein Kommen und das Ende des Zeitalters geben?" Offensichtlich gingen sie davon aus, dass die Zerstörung Jerusalems und des Tempels mit dem endgültigen Ende der Welt verknüpft sein würde.
„Die Tage werden kommen“ (vgl. Lk 19,43): Eine Zeit wird anbrechen, in der all diese Dinge untergehen werden. - „Wann wird es geschehen?“ usw.: Die Frage der Jünger in Lukas (wie auch bei Markus) ist allgemeiner gefasst als in Matthäus. In Matthäus erkundigen sich die Jünger über zwei Aspekte: den Zeitpunkt der Zerstörung Jerusalems und das Ende dieser Welt; dementsprechend bezieht sich die Rede des Herrn auf diese beiden Geschehnisse (siehe Anmerkung zu Matthäus 24,3).
In Lukas (wie auch bei Markus) wird nur ein Teil des Themas behandelt - die Zeit der Zerstörung Jerusalems, und die Rede des Herrn ist in Bezug auf dieses Ereignis kürzer als bei Matthäus (nahezu gleich lang wie bei Markus), und die Merkmale, die Matthäus mit dem zweiten Ereignis in Verbindung bringt, werden weniger umfassend dargestellt (vgl. Anm. zu Mt 24,3). Von den Aspekten, die Matthäus mit der Wiederkunft und dem Ende dieser Welt verknüpft, werden lediglich einige wesentliche erwähnt, obwohl die tiefgreifende Bedeutung der Zerstörung Jerusalems im Zusammenhang mit der Wiederkunft und dem Ende dieser Welt (siehe Anmerkung zu Matthäus 24,3) dazu führt, dass einige Merkmale des ersten Ereignisses auch auf das zweite Ereignis angewendet werden können.
Die Gedanken und Empfindungen der Jünger, die gerade von ihrem Meister über die vollständige Zerschlagung der Festungen gehört hatten, mit denen sie die Herrlichkeit und Größe Israels verbanden, waren gepresst. Aus den kurzen, jedoch tiefgründigen Worten des Erlösers erkannten sie, dass dem majestätischen Tempel eine furchtbare Zukunft bevorstand: Würde dann nicht auch das Ende der Welt nahen? Würde dann nicht auch das strahlende Kommen des Messias eintreten? Jesus Christus setzte sich auf den Gipfel des Ölbergs, von wo aus sich der Blick weit über die umliegende Landschaft erstreckte.
Unten, am Fuß des Berges, lag der Garten Gethsemane, und dahinter durchzog das tiefgründige Tal Joschafat, durch das der Zedernbach floss; jenseits des Tales erhoben sich die Mauern der Stadt sowie die Bauwerke des Tempels, und im Hintergrund zeigte sich die Stadt, die die gesamte Geschichte des Volkes Gottes verkörperte. Petrus, Jakobus, Johannes, Andreas und die anderen Jünger ergriffen einen geeigneten Moment, um eine offenbarende Mitteilung über die zukünftigen Pläne Gottes im vertraulichen Gespräch zu empfangen. Sie traten an den Herrn heran und fragten: „Lehrer, sag uns, wann wird dies geschehen? Was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters, wenn all dies ein Ende nehmen wird?“ Daraufhin enthüllte der Gottmensch in einer prophetischen Ansprache, die von nahen Ereignissen bis zu den letzten Zeiten der Welt und seiner glorreichen Wiederkunft zum furchtbaren Gericht reichte, den Jüngern die Zukunft so umfassend, dass sie in seinen Worten Antworten auf all ihre Fragen fanden. Über die Zerstörung des Tempels erhielten sie eine besonders genaue Antwort; jedoch waren die Hinweise auf das Ende der Welt und die Wiederkunft Christi zum Jüngsten Gericht so gestaltet, dass sie nicht nur ihre unruhige Neugier stillten, sondern auch geistliche Wachsamkeit, Gebet und Hingabe an den Willen des himmlischen Vaters förderten.
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