Und er nahm den Kelch, dankte und sprach: Nehmet ihn und teilet ihn unter euch;
και δεξαμενος ποτηριον ευχαριστησας ειπεν λαβετε τουτο και διαμερισατε εαυτοις
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Lukas scheint auf zwei Gefäße hinzuweisen. Von dem einen sagt er: "Nehmt es und teilt es unter euch auf", was von einigen als Bild aus dem Alten Testament interpretiert werden könnte. Von dem anderen spricht er nach dem Brechen und Teilen des Brotes.
Die Gemeinschaft mit Christus, sowohl im Geist als auch durch unsere Sinne, erfüllt uns mit unzähligen Segnungen. Zunächst ist er durch den Heiligen Geist in uns gegenwärtig, und wir sind sein Tempel, wie es bereits einer der heiligen Propheten angekündigt hat: "Denn ich will in ihnen wohnen, sagt er, und sie leiten; und ich will ihnen ein Gott sein, und sie sollen mir ein Volk sein." Außerdem wird er in uns auch auf eine andere Weise gegenwärtig, indem wir an seiner heiligen Eucharistie teilnehmen, die in den Gemeinden gefeiert wird, nachdem wir von ihm das rettende Vorbild des Ritus empfangen haben, wie uns der selige Evangelist in dem gerade gehörten Text verdeutlicht. Er berichtet, dass "er den Kelch nahm und dankte und sprach: Nehmt dies und teilt es untereinander".
Indem er dankte, was bedeutet, dass er im Gebet zum Vater sprach, ließ er uns erkennen, dass er in einer Weise an seinem Wohlgefallen teilhat und uns den lebenserhaltenden Segen gewährt, der uns damals zuteilwurde. Denn jede Gnade und jede vollkommene Gabe kommt vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist zu uns. Diese Handlung ist für uns ein Beispiel für das Gebet, das wir stets sprechen sollten, wenn wir die Gnade des mystischen und lebenstiftenden Opfers vor ihm ausbreiten möchten, und so sollen wir es auch tun. Indem wir zuerst Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Dank und Lobpreises darbringen, nähern wir uns den heiligen Altären im Glauben, Leben und Segen zu empfangen, sowohl im Geist als auch im Leib; denn wir empfangen in uns das Wort des Vaters, der für uns Mensch geworden ist und das Leben ist und Leben gibt.
Eine Periode des Leidens und des Todes beginnt mit dem Moment, als er seinen Leib für die Jünger brach und ihn den Aposteln übergab. Es werden drei Tage gezählt, an denen er zu den Toten gezählt wurde, ähnlich wie Adam, der viele Jahre lebte, aber nachdem er von der Frucht des Baumes aß, dennoch zu den Toten gezählt wurde, da er das Gebot übertreten hatte. Gott hatte zu ihm gesagt: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du des Todes sterben“ (1. Mose 2,17). An einer anderen Stelle der Schrift steht: „Vierhundert Jahre soll dein Same in Ägypten sein“ (1. Mose 15,13), und die Jahre wurden ab dem Tag gezählt, an dem dieses Wort ausgesprochen wurde. Diese Zählung lässt sich ebenfalls auf unseren Herrn anwenden. Der sechste Tag wird als zwei gezählt und der Sabbat als einer.
Nachdem er ihnen im Sakrament seines Todes seinen Leib beim Mahl gereicht hatte, trat er in ihren Leib ein, so wie er einst in die Erde eindrang. Unser Herr nahm das Brot, segnete es und brach es (Mt 26,26), denn Adam hatte die Frucht nicht gesegnet, als er sie als Rebell nahm. Das Brot seines Leibes trat in sie ein und heilte die Begierde, die Adam dazu brachte, Gott abzulehnen. Zwischen dem Abstieg in das Totenreich und der Himmelfahrt können ebenfalls drei Tage gezählt werden: der sechste Tag, der Sabbat und der erste Tag der Woche.
Hier fand das letzte Abendmahl statt.
Der Kelch
Als Christus zu leiden begann, um Abraham und seinen Begleitern das Evangelium zu verkünden und das Erbe zu eröffnen, erhob er den Kelch, sprach Dank darüber und trank daraus. Dabei versprach er seinen Jüngern, von der neuen Traubenernte zu trinken. Dies verdeutlicht sowohl das Erbe der Erde, auf der die neue Traubenernte genossen wird, als auch die leibliche Auferstehung seiner Jünger. Denn der Leib, der am Ende auferweckt wird, ist derselbe, der den neuen Kelch empfängt. Es ist unvorstellbar, dass er von den Früchten der Trauben trinkt, wenn er zusammen mit seinen Jüngern an einen Ort erhoben wird, der höher ist als der Himmel. Es ist dem Körper eigen, den Traubensaft zu empfangen, und deshalb kann dies nicht geschehen ohne den Leib derer, die ihn trinken.
Beim Fest der Auferstehung wurde nach dem Genuss des Lammes ein Becher mit Wein gereicht, der als Symbol für Zuneigung und Freude diente. Der Erlöser wiederum handelte entsprechend den Vorschriften des Zeremonialgesetzes und ergänzte diesen Akt mit einer neuen Botschaft, als er den Kelch überreichte. „Ich werde nicht von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt,“ oder, wie es der ehrwürdige Matthäus beschreibt: „Ich werde nicht trinken bis zu dem Tag, an dem ich mit euch im Reich Gottes neue Dinge trinke“ (Matthäus 26,29).
Zwar speiste der Heiland nach seiner Auferstehung mit seinen Jüngern, doch nicht mit dem Wein des Osterfestes; zudem befanden sich seine Jünger noch nicht in der seligen Ruhe des Reiches Gottes, und der neue Wein gehört nicht zu der Zeit, die der Heiland nach seiner Auferstehung verbrachte, indem er seinen Jüngern vierzig Tage lang erschien. Er verweist erneut auf die ferne Zukunft, die er bereits angesprochen hatte, als er vom wahren Passah sprach (V. 16). Hierbei deutet er auf das Reich, das nach seinem Gericht über das Universum eingeweiht werden wird (1. Korinther 15:54, 55). Die Evangelisten Matthäus (Mt 26,29) und Markus (Mk 14,25) wiederholen die Worte des Erlösers über den Kelch, nachdem sie von der Einsetzung des Sakraments der Eucharistie berichtet haben. Der gängigebrauch des Osterkelchs zeigt jedoch, dass die Worte über den Kelch in der Form, wie sie der heilige Lukas wiedergibt, ausgesprochen wurden. Er schildert klar das zweifache Mahl Christi: das alttestamentliche und das eucharistische Abendmahl (Lk 22,19.20), während dies in den Kurzfassungen der anderen Evangelisten nicht zu finden ist. Der Heiland sagte zu Beginn des Ostermahls: „Ich will mit euch das Paschamahl feiern.“ In den Berichten der Evangelisten wird es jedoch kaum erwähnt, dass er nennenswert vom alten Passah aß. Markus bemerkt: „und er lag mit ihnen zu Tisch und speiste“ (Mk 14,18), während Matthäus ergänzt: „und er aß mit ihnen“ (Mt 26,21), was die Beschreibung des Osterfestes darstellt. Es wird nicht einmal erwähnt, dass das Osterlamm gemäß den Vorschriften des Gesetzes im Stehen gegessen wurde (Exodus 12,11). Noch weniger wird darauf eingegangen, welche anderen Bräuche des Festes und in welcher Form durchgeführt wurden. Nur beiläufig wird angedeutet, dass zwei Riten des alten Passahfestes vollzogen wurden (Lukas 22,16-18; Matthäus 26,23). Der Herr des Sabbats (Mt 12,8) und aller Riten verdeutlicht nun besonders, dass die alte Ordnung der Dinge zu Ende geht und durch eine neue ersetzt wird. Die Evangelisten, die in ihren detaillierten Beschreibungen des Passahmahls auf die Worte und Taten des Herrn achten, präsentieren ausschließlich die Worte und Taten des Stifters des neuen Gesetzes.
Vor dem Abendmahl betritt der Herr mit seinen Jüngern dieses Haus. Als die Zeit gekommen ist, beginnt er das Abendmahl, möglicherweise gemäß dem üblichen jüdischen Osterritual. "Ich habe mich danach gesehnt, dieses Pascha mit euch zu essen, ehe ich leiden muss", sind seine ersten Worte. "Ich werde es nicht mehr essen, bis das wahre Pascha kommt, in der vollständigen Offenbarung des Reiches Gottes" (Lk 22,15-16). Nachdem er seinem Vater, der sein Volk mit mächtiger Hand aus Ägypten befreit hat, über dem Weinbecher gedankt hat, reicht er diesen seinen Jüngern und fordert sie auf, ihn untereinander zu teilen. Er betont erneut, dass er nicht von der Frucht des Weinstocks trinken wird, bis das Reich Gottes kommt (Lk 17-18).
Offensichtlich hatte diese Aussage eine tiefere symbolische Bedeutung und verdeutlichte den Jüngern, dass dies ihre letzte Feier des Pascha in dieser Form sein würde; im kommenden Jahr würden sie es nicht mehr so feiern wie jetzt. Das Reich des Messias sollte zwischen diesem und dem nächsten Pascha offenbart werden.
Im Hebräerbrief wird klar auf den ersten Kelch verwiesen, der das Passahfest einleitete. Christus drückt den Wunsch aus, dieses Passahfest gemeinsam mit seinen Jüngern zu feiern, da es das letzte alttestamentliche Passahfest ist, das er mit ihnen erleben wird. Bald wird die Erfüllung dessen eintreten, was es vorausschaut, und das Reich Gottes, das Reich des Messias, wird offenbart werden. In diesem Reich werden die Gläubigen in die Gemeinschaft mit ihrem Herrn eintreten, indem sie an der Essenz dieses Urbildes teilhaben – durch die Teilnahme am Leib und Blut Christi.
Jesus wandte sich an seine Jünger und äußerte seinen sehnlichen Wunsch, mit ihnen das letzte Passahmahl des Alten Bundes vor seinem Leiden zu teilen. Er erklärte, dass er bis zur Erfüllung im Reich Gottes nicht mehr daran teilnehmen würde und auch keinen Wein vom Weinstock trinken werde, bis er im Reich des Vaters mit ihnen den neuen Wein genießen könne. Johannes Chrysostomus deutet an, dass Jesus in diesen Worten den Aposteln voraussagte, dass er nach seiner Auferstehung mit ihnen essen und Wein trinken würde, um ihnen die Realität seiner Auferstehung zu signalisieren. Bischof Michael interpretiert dies als eine sakramentale Botschaft in einem sakramentalen Kontext.
„Nehmt den Kelch und dankt“: Dies bezieht sich auf den Kelch des alten Bundes beim Passamahl (vgl. Anm. zu Matthäus 26,1-2), aus dem während des Verzehrs des Passahlams das Passahlamm, die ungesäuerten Brote und die bitteren Kräuter gereicht wurden (vgl. Theophilus). – „Teilt es unter euch auf“: dies war eine gängige Praxis bei Mahlzeiten im Allgemeinen und besonders beim Passahfest. Zu diesem Zeitpunkt handelt es sich noch nicht um den Kelch des Sakraments der Eucharistie, auf den wir noch eingehen werden (V. 20).
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