Lukas 22,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Den Tugenden geht oft Mühe und Anstrengung voraus; denn das Brot wird nicht nur in Schweiß gewonnen, sondern erfordert auch Einsatz beim Verzehr (1. Mose 3,19). Nach der Arbeit kommt die Freude über die Gnade Gottes, die durch den Kelch symbolisiert wird. Denn wer sich in einfacher Tugend bemüht, empfängt danach Segnungen und erfährt eine geistliche Erfüllung, indem er sich von dieser Welt abkehrt, so wie Paulus und David, oder mutiger noch, wie Gott im Propheten Habakuk (Hab. 3,14).

hm gesagt: „Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren.“ Ist es gerecht, dass einer, der zur Unsterblichkeit bestimmt war, dem Tod verfallen und zum Sterben verurteilt wurde, ohne dass er entkommen konnte? Ist der Neid des Teufels unüberwindbarer als der Wille Gottes? Nein, denn er wurde besiegt, und die Gnade des Schöpfers hat die schädlichen Folgen seiner Bosheit überwunden. Er hat den Menschen auf der Erde unterstützt. Und auf welche Weise geschah dies? Auf eine wahrhaft großartige, bewundernswerte und schlichte Art. Denn Gott, der Vater, ist von Natur aus das Leben; und da er allein das Leben ist, ließ er den Sohn hervortreten, der ebenfalls das Leben ist; denn es konnte nicht anders sein, bei dem, der das Wort ist und wesentlich aus dem Leben hervorgeht; er muss, ja er muss selbst das Leben sein, da er aus dem hervorgegangen ist, der ihn gezeugt hat. Gott der Vater verleiht also allen Dingen Leben durch den Sohn im Heiligen Geist; und alles, was im Himmel und auf der Erde existiert und atmet, erhält sein Dasein und Leben von Gott dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist. Weder die Natur der Engel noch irgendwelche anderen Geschöpfe, noch etwas, das aus dem Nichts ins Dasein gerufen wurde, zeigt also Leben als Ergebnis seiner eigenen Natur. Vielmehr fließt das Leben, wie ich bereits gesagt habe, aus der Substanz, die alles übersteigt; ihr allein gehört es, Leben zu geben, weil sie selbst Leben ist. Wie kann der sterbliche Mensch auf der Erde zur Unvergänglichkeit zurückkehren? Ich antworte, dass dieses vergängliche Fleisch der lebensspendenden Kraft, die von Gott kommt, teilhaftig werden muss. Diese Kraft Gottes, des Vaters, ist das eingeborene Wort, das er uns als Retter und Erlöser gesandt hat. Der selige Evangelist Johannes erklärt uns deutlich, wie er uns gesandt wurde, indem er sagt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns.“ Er wurde nicht Fleisch, indem er sich in etwas verwandelte, das er nicht war, und auch nicht indem er aufhörte, das Wort zu sein, denn er kennt keine Veränderung; vielmehr wurde er durch die Geburt aus einer Frau Fleisch und nahm den Leib, den er von ihr empfing, an, um uns durch eine untrennbare Verbindung zu epochieren und uns über die Macht des Todes und des Verderbens zu erheben. Und Paulus bezeugt dies, wenn er sowohl von ihm als auch von uns sagt: „Denn wie die Kinder des Blutes und des Fleisches teilhaftig sind, so ist auch er derselben teilhaftig geworden, damit er durch den Tod den zunichte mache, der über den Tod herrscht, nämlich den Teufel, und alle erlöse, die durch die Furcht vor dem Tod ihr Leben lang in Knechtschaft waren.“ Denn er ergreift nicht die Engel, „sondern den Samen Abrahams; darum war es ihm in allem recht, seinen Brüdern gleichgestaltet zu werden“, d.h. uns. Er hat unser Fleisch angenommen, um durch seine Auferstehung von den Toten einen Weg zu bereiten, auf dem das zum Tode erniedrigte Fleisch neu zur Unverwestlichkeit zurückkehren kann. Denn wir sind mit ihm verbunden, wie wir auch mit Adam verbunden waren, als er den Tod über sich brachte. Paulus bestätigt dies, indem er einmal schreibt: „Denn weil durch den Menschen der Tod ist, ist durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten“, und ein andermal: „Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden.“ Das Wort hat, indem es das Fleisch, das dem Tod unterworfen war, mit sich vereinigte, als Gott und Leben die Verderbtheit abgetrieben und es zugleich zur Quelle des Lebens gemacht; denn so muss der Leib dessen sein, der das Leben ist. Und glaubt nicht blindlings an das, was ich gesagt habe, sondern nehmt das Wort im Glauben an, nachdem ihr Beispiele als Beweis gesammelt habt. Wenn du ein Stück Brot in Wein oder Öl oder andere Flüssigkeit tauchst, wirst du feststellen, dass es sich mit den Eigenschaften dieser Substanz anreichert. Wenn man Eisen dem Feuer aussetzt, erfüllt es sich mit dessen Kraft; obwohl es von Natur aus Eisen ist, übt es die Macht des Feuers aus. So hat das lebensspendende Wort Gottes, nachdem es sich mit seinem eigenen Fleisch auf ihm bekannte Weise verbunden hat, dieses mit der Kraft ausgestattet, Leben zu spenden. Und dies bezeugt er uns selbst, indem er sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, hat das ewige Leben. Ich bin das Brot des Lebens.“ Und weiter: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wenn jemand von diesem Brot isst, wird er ewig leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt. Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag. Denn mein Fleisch ist die wahre Speise, und mein Blut ist der wahre Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich bleibe in ihm. Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater lebe, so wird auch der, der mich isst, durch mich leben.“ Wenn wir also das heilige Fleisch Christi, unseres Erlösers, empfangen und sein kostbares Blut trinken, haben wir das Leben in uns, indem wir eins mit ihm werden und in ihm bleiben und ihn in uns tragen. Und keiner von den Ungläubigen soll sagen: „Wenn das Wort Gottes, das von Natur aus Leben ist, in uns wohnt, besitzt dann auch der Leib eines jeden von uns die Kraft, Leben zu spenden?“ Er soll vielmehr verstehen, dass es etwas ganz anderes ist, dass der Sohn durch eine relative Teilhabe in uns ist, und dass er selbst Fleisch geworden ist, was bedeutet, dass er sich den Leib genommen hat, der von der heiligen Jungfrau empfangen wurde. Denn es wird nicht gesagt, dass er sich inkarnierte und Fleisch wurde, indem er in uns war, sondern dies geschah einmal für alle, als er Mensch wurde, ohne das Wesen Gottes aufzugeben. Der Leib des Wortes war also der, den er von der heiligen Jungfrau annahm und mit ihm eins wurde; aber wie oder auf welche Weise das geschah, können wir nicht erklären; denn es ist unergründlich und übersteigt das menschliche Verstehen, allein er selbst kennt die Art der Vereinigung. Es war für ihn zugleich ein göttlicher Titel, durch den Heiligen Geist in uns zu sein, als auch mit unseren Leibern durch sein heiliges Fleisch und Blut verwoben zu sein: diese Gaben, die wir in der lebensspendenden Eucharistie in der Form von Brot und Wein empfangen. Damit wir nicht erschrecken, wenn wir Fleisch und Blut auf den heiligen Altären unserer Kirchen sehen, verleiht Gott, der sich zu unseren Schwächen erniedrigt, dem, was uns dargereicht wird, die Kraft des Lebens und verwandelt es in das Wirken seines Fleisches, damit es uns als lebensspendende Teilhabe dienen kann und der Leib dessen, der das Leben ist, in uns als lebensspendende Saat vorhanden werden kann. Und zweifelt nicht daran, dass dies wahr ist, denn er selbst sagt klar: „Dies ist mein Leib: Dies ist mein Blut.“ Nehmt das Wort des Erlösers im Glauben an; denn er kann nicht lügen, da er die Wahrheit ist. So werdet ihr ihn ehren; denn wie der weise Johannes sagt: „Wer sein Zeugnis annimmt, hat sein Siegel gesetzt, dass Gott wahr ist. Denn der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes.“ Die Worte Gottes sind von Natur aus wahr und können in keiner Weise falsch sein; denn auch wenn wir nicht verstehen, wie Gott solche Dinge tut, so kennt er doch die Art seiner Werke. Als Nikodemus seine Worte über die heilige Taufe nicht verstand und fragte: „Wie kann das sein?“, antwortete Christus: „Wahrlich, ich sage dir, dass wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir sehen, und du nimmst unser Zeugnis nicht an. Wenn ich euch das Irdische gesagt habe und ihr glaubt nicht, wie wollt ihr glauben, wenn ich euch das Himmlische sage?“ Denn wie kann der Mensch das lernen, was über die Kräfte unseres Verstandes hinausgeht? Deshalb soll dieses göttliche Geheimnis im Geiste des Glaubens geehrt werden.

Teilnahme daran ist nur jenen gestattet, die an die Wahrheit unserer Lehre glauben und durch die Waschung der Vergebung ihrer Sünden sowie durch die Wiedergeburt gereinigt sind und so leben, wie Christus sie erlöst hat. Wir empfangen sie nicht als gewöhnliches Brot oder gewöhnlichen Trank, sondern ebenso wie Christus, unser Erlöser, durch das Wort Gottes Fleisch und Blut zu unserem Heil angenommen hat, ist auch diese Speise, für die wir durch das Gebet seines Wortes danken, das Fleisch und Blut des fleischgewordenen Jesus. Denn die Apostel haben in ihren Evangelien, die sie niedergeschrieben haben, kundgetan, dass es ihnen so befohlen wurde: Jesus nahm das Brot, dankte und sprach: „Das tut zu meinem Gedächtnis; das ist mein Leib.“ Ebenso nahm er den Kelch, dankte und sprach: „Das ist mein Blut,“ und gab ihn nur ihnen. Die bösen Dämonen haben aus Nachahmung gelehrt, dies in den Riten des Mithras zu vollziehen; denn bei der Einweihung desjenigen, der in die Ordnungen eintritt, wird auch dort Brot und ein Becher mit Wasser dargeboten.

Diese Worte des Herrn verdeutlichen eindeutig zwei wesentliche Aspekte der Kommunion: einerseits den dringlichen Befehl, den sie beinhalten, und andererseits die Kontinuität, die im Wort „tun“ zum Ausdruck kommt. Dies macht deutlich, dass uns nicht nur aufgetragen wird, die Kommunion zu empfangen, sondern sie auch ständig zu empfangen. So erkennen alle, dass es einem orthodoxen Christen nicht gestattet ist, diesem Gebot zu widersprechen, unabhängig von seinem Stand, sondern dass es ihm als Pflicht auferlegt ist, es treu zu befolgen und es als Gebot des Herrn zu akzeptieren.

Bei Matthäus und Markus wird es Segen und Lobpreis genannt. Seit den frühesten Zeiten des Christentums wird das Abendmahl Christi als Eucharistie, Danksagung, bezeichnet. Wenn die Kirchenväter über das neue Abendmahl Christi sprechen, bezeichnen sie es als Eucharistie und stellen den Lobpreis und die Danksagung an den Herrn als unverzichtbaren Bestandteil dar. All dies zeigt, dass der Dank an den himmlischen Vater für seine wunderbaren Taten ein wesentlicher Bestandteil des neuen Gottesdienstes Christi ist. Lukas berichtet, dass das Abendmahl Christi nach dem Passah gefeiert wurde, am Ende des Passahmahlens. Zuvor beschreibt er auch die letzte Handlung des Passahmahls – die Austeilung des Kelches. Daraus wird deutlich, dass die Worte von Matthäus und Markus, „denen aber, die hingehen“, lediglich bedeuten, dass am Osterabend, während sie noch am Tisch waren, eine besondere heilige Handlung des Erlösers vollzogen wurde. Da das Passahfest des Alten Testaments nicht mehr gültig sein sollte, erwähnen die Evangelisten kaum etwas darüber, wie der Heiland es feierte; sie konzentrieren sich darauf, was für die christliche Kirche von Bedeutung ist. Das Abendmahl Christi war also kein Ritual des alten Passahs, das nicht auch zu einem späteren Zeitpunkt hätte gefeiert werden können; es fand am Ende des Passahmahls statt, als besondere Handlung mit der Absicht, etwas Neues zu begründen; es stellt die Verordnung Christi dar, die für die christliche Kirche von bleibender Bedeutung ist. „Nehmt, kommt: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird – das ist der Kelch des neuen Bundes in meinem Blut, das für euch vergossen wird“. So spricht der Heiland. Bei Paulus und allen drei Evangelisten wird der Kelch der Eucharistie als das Blut des neuen Bundes bezeichnet. Das Blut des neuen Bundes verweist auf die geschichtliche und prophetische Handlung des Bundes am Sinai, als Mose das Volk mit Blut besprengte und sagte: „Dies ist das Blut des Bundes, das der Herr euch zu diesen Worten befohlen hat“ (Ex 24,8). Wenn das Blut, das beim Abendmahl des Erlösers geopfert wird, das Blut des neuen Bundes ist, bedeutet dies, dass das Blut des alten Bundes, des vergehenden, nur eine Erinnerung aus der Vergangenheit bleibt und nur sein bildhafter Wert für den neuen Glauben von Nutzen sein kann; stattdessen tritt die Besprengung mit dem Blut, das die Sünden der Welt reinigt. Ebenso wird der Leib Christi, der für alle gebrochen wird, an die Stelle des Osterlamms gesetzt, das unter dem alten Gesetz gebrochen wurde – mit anderen Worten: das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt. Hier geschieht die Einsetzung für die neue Kirche in allen späteren Zeiten. „Tut dies zu meinem Gedächtnis“: So lautet der klare Befehl des Herrn und die Botschaft des Lukas! In der Darstellung des Apostels Paulus sagt der Herr über das Brot der Eucharistie: „Dies sollt ihr zu meinem Gedächtnis tun", und über den Kelch: „Dies sollt ihr, wenn ihr trinkt, zu meinem Gedächtnis tun." Nach dem Willen des Sohnes Gottes sollen die Gläubigen also dasselbe tun, was er tat, als er bereit war zu sterben, und das neue Abendmahl muss zu seinem Gedächtnis, dem Erlöser der Welt, gefeiert werden. Die Wiederholung seines Gebots durch den Apostel spricht von der Notwendigkeit, es im Glauben und zur Wiederbelebung des Glaubens an den Erlöser zu tun, und sie zeigt den genauen Willen des Sohnes Gottes, dass sein Abendmahl kein bloßer Ritus, sondern eine sakramentale Ordnung ist, die in seiner Kirche bis ans Ende der Zeit bewahrt werden muss. Der Apostel Paulus, der über die Einsetzung des neuen Abendmahls berichtet, fügt hinzu: „Wenn ihr dieses Brot esset und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26). So hat der Apostel die Bedeutung des Abendmahls verstanden! Es muss zur Erinnerung an den Tod Christi am Kreuz gefeiert werden, bis zur Wiederkunft Christi, zu allen Zeiten. So wenig die Pforten der Hölle die Kirche Christi überwältigen können, kann auch kein Übel der Hölle verhindern, dass das Abendmahl des Erlösers immer wieder gefeiert wird, bis er erneut auf der Erde erscheint. Das wunderbare Abendmahl Christi! „Nehmt hin, esset und trinket alle davon“, spricht der Herr. Und alle Apostel haben darüber berichtet, sagt der heilige Markus. Auch Judas, der Verräter, wurde nicht vom Abendmahl ausgeschlossen. Fälschlicherweise hieß es, er hätte wegen seiner Unwürdigkeit nicht am Abendmahl teilnehmen können. Der Heiland offenbart uns die Seele des Judas während des Abendmahls nicht im vollkommen hoffnungslosen Zustand: Er hat ihm auch nach dem Abendmahl Worte der Liebe geschenkt und ihn davon abgehalten, die schreckliche Sünde zu begehen. Wunderbare Güte des Herrn! Trinkt alle daraus. Der Herr lädt alle zum Kelch ein, und da er alle künftigen Generationen vor Augen hat, schließt er niemanden aus, unabhängig von Stand, Geschlecht oder Alter; er lädt auch die Kinder zum Kelch ein, spricht jedoch nicht von Brot: alle, da Kinder aufgrund ihrer Schwäche nicht am Brot des Abendmahls teilnehmen können. Wenn es heißt: „Trinkt alle daraus“, handelt es sich um den Willen des Herrn. Diejenigen, die sich vom Laienkelch absondern, handeln gegen den Willen des Herrn. Auch die, die Brot und Kelch aus Eigensinn ablehnen, setzen ihren eigenen Willen an die Stelle des Gesetzes und verstoßen klar gegen den Willen des Gottessohnes. Das Wesentliche am Abendmahl Christi ist sein heiliges Geheimnis. „Nehmt, esst, das ist mein Leib; trinkt, ihr alle, das ist mein Blut“, sagt der Herr. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf das, was angeboten wird, als etwas Außergewöhnliches, und die Natur dessen, was dargebracht wird, rechtfertigt die ehrfürchtige Aufmerksamkeit. „Nehmt – das ist mein Leib, das ist mein Blut.“ Er sagt nicht: „Dies, d.h. das Brot, bedeutet den Leib“, sondern indem er sagt: „Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut“, macht er deutlich, dass das, was angeboten wird, für die äußeren Sinne als Brot und Wein erscheint, in Wahrheit aber der wahre Leib und das wahre Blut Christi ist. Im Lukasevangelium sagt der Herr: „Das ist der Kelch des neuen Bundes in meinem Blut, das für euch ausgegossen wird." Der Kelch kann nicht einfach ausgegossen werden, und daher beziehen sich diese Worte auf das, was im Kelch ist – das Blut Christi, das für die Menschen vergossen wird und durch das der neue Bund besiegelt wird. Die anderen Evangelisten betonen: „Das ist mein Blut des neuen Bundes.” Damit macht der Heiland deutlich, dass, wie im alten Bund die Speise tatsächlich gegessen und das Blut mit dem Bundessblut besprengt wurde (2. Mose 24,6.8), so wird im neuen Bund tatsächliche Speise und tatsächliches Blut dargebracht, mit dem Unterschied, dass die Speise und das Blut des alten Bundes nur Bilder dessen waren, was im neuen Bund gegeben wird, und hier sind sie Realität mit unverfälschter Bedeutung. Was der Heiland seinen Jüngern beim neuen Abendmahl bietet, hat er zuvor versprochen, als er sagte: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Joh 6,51). Seht, die verheißene Speise wird gegeben, wenn das Fleisch Christi für die Erlösung der Welt hingegeben wird, und dies ist das Fleisch Christi selbst. Ist es nicht offensichtlich, dass dies genau die Speise ist, die der Herr bei seinem Abendmahl dargebracht hat, bereit zu sterben? Verstehen die Juden nicht, dass dies das ist, was sie fragen: „Wie kann dieser Mensch uns sein Fleisch zu essen geben?“ (Joh 6,52)? Der Heiland, der den Juden antwortet, leugnet nicht, was er über sein Fleisch sagt, sondern bekräftigt es mit noch stärkeren und klareren Worten. „Wenn ihr das Fleisch des Menschensohns nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich bleibe in ihm“ (Johannes 6:53, 56). Ihr seht, die wunderbare Speise ist in der Tat der Leib und das Blut des Herrn; sie besitzt auch wunderbare Eigenschaften: Sie nährt das geistliche Leben und vereint den Gläubigen mit seinem Herrn. Nachdem der Apostel Paulus über die Einsetzung des neuen Abendmahls durch den Herrn berichtet hat, gibt er Anweisungen für die Teilnehmer des Abendmals, indem er erklärt, dass derjenige, der unwürdig daran teilnimmt, sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig macht (1. Korinther 11,27); dies bedeutet, dass der Unwürdige, wie ein Jude, den Leib und das Blut Christi verachtet und schuldig spricht. Daher werden beim Abendmahl Christi Leib und Blut Christi dargebracht. Der Apostel sagt: Wer unwürdig isst und trinkt, urteilt über sich selbst, und der isst und trinkt, ohne an den Leib des Herrn zu denken (1. Korinther 11,29). Der Leib des Herrn stellt der Apostel als anwesend beim Abendmahl dar, als etwas, was gegessen wird, Achtung und Überlegung verdient, und nicht als Symbol. Aber er lehrt: „Der Segenskelch, den wir segnen, ist nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Und das Brot, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?" Wie ein Brot, ein Leib sind wir viele: wir haben alle an einem Leib Anteil (1. Kor 10,16.17). Durch diese Lehre wird die Gemeinschaft von Blut und Leib durch das Wort „Kommunion“ ersetzt. Wenn wir also am sakramentalen Brot und Wein teilnehmen, nehmen wir wahrhaftig am Leib und Blut unseres Herrn selbst teil. Angesichts der ungeteilten Bedeutung des Leibes Christi könnte die Gemeinschaft von Leib und Blut auch nicht die Bedeutung besitzen, die der Apostel ihr für Menschen wie Schwachsinnige, Säuglinge und Schwerstgestörte zuschreibt. Meine Zuhörer, wir dürfen an der tatsächlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Christi beim Abendmahl nicht zweifeln! Ist es nicht möglich, dass der Sohn Gottes, der allmächtig ist, das Brot und den Wein nach seinem Willen in Leib und Blut verwandeln kann? In ihm ist die Fülle der Gottheit. Er hat das Meer beruhigt und mit einem Wort Wasser in Wein verwandelt, Tote auferweckt und hoffnungslos Kranke geheilt. Oh! Seine Macht ist unendlich, so wie die Macht des Schöpfers des Universums (Johannes 1,3). Der Sohn Gottes hat seine Jünger geliebt und hat sie bis zum Ende geliebt. Als er sie auf der Erde zurückließ, hinterließ er inmitten der Schwierigkeiten und Unsicherheiten der Welt ein wunderbares Zeichen seiner Macht, das die Göttlichkeit seiner Lehre und seiner Taten bestätigte; er hinterließ ein solches Abendmahl, bei dem die Gläubigen bis zum Ende der Welt mit der lebensspendenden Kraft der himmlischen Liebe verkehren und so Ruhe für das von der Sünde verletzte Gewissen, Kraft in Schwäche, Trost in Leiden und Schutz vor Feinden finden werden. Oh, wie sehr entspricht dies der unermüdlichen Liebe des Sohnes Gottes! Lob und Ehre sei Dir, o unendliche Liebe. Amen.

Er nahm das Brot, sprach ein Dankgebet zu seinem Vater, brach es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: „Nehmt, esst, das ist mein Leib.“ Danach segnete er den Becher mit Wein, reichte ihn ihnen und sagte: „Trinkt alle daraus; das ist mein Blut des Neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden. Und er gebot: „Das sollt ihr zu meinem Gedächtnis tun.“ Die Apostel nahmen an dieser himmlischen Speise und dem wahren Trank teil, der den Geschmack des ewigen Lebens in Gemeinschaft mit dem Sohn Gottes verleiht – ein Geschenk, das der Herr allen versprach, als er in der Synagoge von Kapernaum sprach. Sicherlich war die tiefere Bedeutung dieses Sakraments damals wie heute für ihren Verstand, der noch von jüdischen Vorstellungen geprägt war, schwer fassbar. Doch der Herr hatte die vollständige Offenbarung für eine spätere Zeit vorgesehen. In der Zwischenzeit, nachdem er ihnen in der Kommunion das Unterpfand seiner ewigen Vereinigung mit ihnen gegeben hatte, nahm er das Gespräch wieder auf und sprach als Stifter des Neuen Testaments zu ihnen, ähnlich wie ein Vater, der sich von seinen Kindern verabschiedet.

Bei seinem Bericht über das Sakrament des Blutes Christi zitiert er etwas anders: „Dieser Kelch des Neuen Testaments ist mein Blut, das für euch vergossen wird“ (im Gegensatz zu Matthäus und Markus: „Das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird“). Beide, Matthäus und Markus, überliefern am Ende der Einsetzungsgeschichte die Worte, mit denen Christus gemäss Lukas den ersten Kelch des Paschamahl begleitete: „Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von der Frucht dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich mit euch den neuen Wein im Reich meines Vaters trinke“. Der Sinn dieses Ausspruchs bleibt derselbe wie bei Lukas. Es ist wahrscheinlich, dass der Herr diese Wiederholung beim vierten Kelch nach der Einsetzung des Sakraments des Abendmahls vornahm.

In Bezug auf die Formulierungen: τοΰτό έαν, το σώμα Μου, τοΰτό εστι τό αιμα Μου, wird die Frage aufgeworfen: Wie ist dieses „είναι“ zu verstehen – im wörtlichen Sinne oder im übertragenen Sinn, etwa als bedeutet, stellt dar, repräsentiert usw.? Darauf geben Christus selbst und der heilige Paulus klare Antworten. In seiner Lehre über das himmlische Brot betont Christus, dass er den Menschen sein Fleisch zu essen geben wird und dass sie kein Leben in sich haben, wenn sie nicht das Fleisch des Menschensohnes essen und das Blut Gottes trinken (vgl. Joh 6,51-58). Paulus thematisiert im ersten Korintherbrief das christliche Abendmahl und weist darauf hin, dass die Teilnahme am Kelch des Segens nicht davon unabhängig ist, von dem Blut Christi zu partizipieren. Ebenso stellt er fest: „Das gebrochene Brot ist nicht das Teilhaben am Leib Christi?“ (10:16). Der Gedanke, dass beim christlichen Abendmahl das Fleisch und Blut Christi wirklich dargebracht werden, ist für den Apostel und seine Leser so unbestreitbar, dass Paulus ihn als allgemein bekannt darstellt (vgl. V. 15) und dafür nutzt, notwendige Schlussfolgerungen zu ziehen. Er führt aus, dass, während die Christen am Leib und Blut Christi teilnehmen, die Heiden in Gemeinschaft mit den Dämonen sind, wenn sie Götzen opfern (vgl. 16-20). An einer anderen Stelle seines Briefes benennt Paulus das unangemessene Verhalten der Christen beim Liebesmahl, indem er die Geschichte der Einsetzung des Sakraments der Eucharistie durch den Herrn erzählt und die ernsthafte Warnung formuliert: Wer also dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, macht sich schuldig am Leib und Blut des Herrn (11,27; vgl. 23-29).

Und er nahm den Kelch, segnete ihn, gab ihn ihnen und sprach: Trinkt alle daraus; denn das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden."Nachdem er ihnen seinen heiligen Leib und sein kostbares Blut gegeben hatte, forderte er sie auf, dieses Sakrament zu seinem Andenken fortwährend zu spenden, so wie es die heilige Kirche auch heute praktiziert. In diesem Sakrament findet sie ein gütiges Mittel zu einer tieferen Einheit mit Christus, als es den Jüngern vor der Einführung des Sakraments zuteil wurde. Dieses Sakrament hat das Passah des Alten Testaments für alle Zeit abgelöst.

- „Dies tut ihr zu meinem Gedächtnis“: Nur Lukas hat die Worte des Herrn in den Evangelien festgehalten, doch auch der Apostel Paulus erwähnt sie, als er von der Einsetzung des heiligen Abendmahls spricht, was er direkt vom Herrn empfangen hatte (1 Kor 11,23 ff.). Der Apostel erläutert umgehend die Bedeutung dieser Worte. „So wie ihr das Passah feiert, spricht er, um euch an die Wunder zu erinnern, die in Ägypten geschahen, so sollt auch ihr dieses Sakrament zu meinem Gedächtnis vollziehen... Und wie Mose sagte: Das soll ein ewiges Gedächtnis für euch sein (Deuteronomium 16,10), so sagt auch Christus: Zu meinem Gedächtnis, bis ich wiederkomme“ (Chrysostomus 3,410-40).