Lukas 23,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

O meine Brüder, laßt uns niemals nach Frieden mit der Ungerechtigkeit gegen die Gerechtigkeit trachten, sondern stets nach dem Frieden mit Gott und unserem Gewissen streben. Denn jener falsche Friede, den Pilatus und Herodes schlossen, führte sie beide ins Verderben — während die Apostel, die in Christus Frieden hatten, die ganze Welt mit dem wahren Frieden erfüllten.

Der verärgerte Herodes übergab den Gefangenen seinem Gefolge, um ihn zu verspotten, und sandte ihn dann an Pilatus zurück. Dabei stellte er jedoch fest, dass er nichts Verbrecherisches an ihm fand und befahl sogar, ihm ein strahlend weißes Gewand anzulegen (Lukas 23,6-12). Damit wurde der göttliche Leidensmann, noch majestätischer und ein zweites Mal gerechtfertigt, erneut ins Prätorium gebracht.

Aus dem späteren Hinweis, dass Pilatus und Herodes zu dieser Zeit Freunde wurden, können wir folgern, dass Pilatus hoffte, ihre frühere Abneigung zu überwinden, indem er den Herrn zu Herodes sandte und ihm damit Höflichkeit als Gast in seiner vorübergehenden Residenz zeigte. Wahrscheinlich hoffte er, dass Herodes den Fall zu seinen Gunsten beurteilen würde, um sich gegen die hartnäckigen Anklagen der führenden Volksvertreter zu stärken und den Herrn von seinen Anklägern zu befreien. Daher erwähnt er auch die Zustimmung des Herodes zu seiner Einschätzung von Christus.

Herodes, der sich in jener Zeit ebenfalls in Jerusalem aufhielt, war Jude und hatte die Absicht, das Passahfest zu feiern und das mosaische Gesetz zu befolgen. Er war sehr erfreut, als er den Herrn sah – es handelte sich um den Herodes Antipas, der Johannes den Täufer hatte hinrichten lassen und glaubte, der Herr sei der Auferstandene. Sein Wunsch, den Wundertäter zu sehen, hatte sich seit einem früheren Zeitpunkt verstärkt, als die Berichte über die Wunder Christi sich verbreiteten; der Herr wies jedoch seine Begeisterung zurück. Herodes erfreute sich auch der Hoffnung, ein Wunder zu sehen. Hätte er an Christus als den wahren Wundertäter geglaubt, hätte der Herr sicherlich seinen Glauben bestärkt; jedoch war dieser korrupten König, der den Täufer getötet hatte, nicht ein Aufrichtiger: Er betrachtete den Herrn womöglich als Zauberer, der durch geheime Kräfte außergewöhnliche Dinge vollbringen konnte, und wollte ein solches Wunder sehen. Solche törichten Erwartungen erfüllte Christus nicht.

Er stellte ihm viele Fragen, doch die Evangelisten sagen nicht, welche Fragen das waren. Wir können die Art der Fragen teils aus dem Charakter von Herodes Antipas und teils daraus ableiten, dass der Herr es für unnötig hielt, sie zu beantworten. „Was nützt es, jemandem zu antworten, der nicht um Erkenntnis bittet? Perlen vor die Säue zu werfen, ist sinnlos.“ In solch einem Fall verlangt die Menschlichkeit nach Stille. Gesprochene Worte nützen den Unaufmerksamen nicht und führen sie nur weiter in die Verdammnis.

Die Obersten des Volkes begleiteten den Herrn von Pilatus bis zu Herodes, um ihn nicht aus den Augen zu verlieren, aus Angst, sie könnten an Einfluss verlieren. Sie klagten den Herrn vor Herodes mit der gleichen Heftigkeit an wie zuvor vor Pilatus. Doch auch hier waren ihre Anstrengungen erfolglos; Herodes demütigte den Herrn, nicht wegen ihrer Anklage, sondern weil sein verletzter Stolz ihn ärgerte, dass der Herr kein Wunder vor ihm vollbrachte und ihm keine Antwort gab. Das Evangelium weist darauf hin, dass Herodes den Herrn in ein helles Gewand kleidete und ihn zurück zu Pilatus schickte. Im römischen Kontext wurden Kandidaten für Ehrenämter in helle Gewänder gekleidet, und auch römische Generäle trugen während Schlachten solche Gewänder. Die jüdischen Könige trugen bei feierlichen Anlässen weiße, reich verzierte Gewänder. Herodes stellte den Herrn also spöttisch als einen lustigen Anwärter auf den jüdischen Thron dar und signalisierte Pilatus indirekt, dass ein solcher Anwärter nicht für die Todesstrafe, sondern für Spott und Verachtung bestimmt war. Pilatus verstand das so, wie die spätere Erzählung nahelegt: Ihre frühere Feindschaft könnte durch die Höflichkeit und Rücksichtnahme Pilatus' auf Herodes überwunden worden sein, als er den Herrn als Galiläer zu ihm sandte, was zu ihrer Versöhnung führte.

Während seiner langen Regentschaft über Galiläa und das Gebiet von Peräa jenseits des Jordans beging er viele schlechte Taten (Lukas 3,19), befleckte sich mit dem Mord an Johannes, dem heiligen Propheten und Täufer, der von den Menschen geehrt wurde (Matthäus 14,10; Markus 6,27), und verstarb schließlich, entthront, in einem weit entfernten Exil. Der Name und die Taten Christi waren Herodes seit geraumer Zeit durch die Gerüchte bekannt, die zu ihm gelangten (Matthäus 14,1; Markus 6,14; Lukas 9,7). In seiner Verzweiflung äußerte er die Frage: "Wer ist dieser Mann, von dem ich so viel höre?" (Lukas 9,9). Er vermutete, dass der Wundertäter möglicherweise der auferstandene Johannes der Täufer sein könnte, den er getötet hatte (Matthäus 14,2; Markus 6,14, 16), und suchte daher nach einer Gelegenheit, ihn zu sehen (Lukas 9,9). Herodes vergaß bald den armen Propheten aus Galiläa und hätte sich wohl nicht mehr an ihn erinnert, wenn die Erscheinung Jesu vor ihm nicht seine früheren, bis dahin unerfüllten Wünsche neu entfacht hätte. Als Herodes Jesus sah, war er sehr erfreut, da er hoffte, seine Neugier stillen zu können. Der Tetrarch erwartete, dass der Herr vor ihm ein Wunder vollbringen würde und wollte, wie der selige Theophylakt bemerkt, "ein Wunder von Jesus zu sehen, nicht um zu glauben, sondern um seine Sehnsucht zu befriedigen", ähnlich einem Schauspiel, bei dem die Kunsthandwerker etwas Wundervolles darbieten. Der Wunsch, ein Wunder zu erleben, zeugte von einem tiefen Unglauben gegenüber der Macht Gottes, die sich in der erlösenden Offenbarung des Herrn zeigt, und hätte, selbst wenn er erfüllt worden wäre, nichts Gutes bewirkt. Er hätte vielmehr dazu geführt, dass Zweifel, Verachtung und Spott über die Allmacht Gottes geäußert worden wären. Der Allwissende erkannte die Unangemessenheit eines Wunders in diesem Zusammenhang und, wie er zu Beginn seines Wirkens die verlockenden Angebote des Teufels ablehnte (Matthäus 4,4, 7), erfüllte er am Ende seines irdischen Lebens nicht die müßige Neugier Herodes'. Der Tetrarch, der sich in seinen Erwartungen getäuscht sah, begann, Jesus zahlreiche Fragen zu stellen. Doch diese Fragen waren so beschaffen, dass der Herr darauf nicht antwortete, denn, wie der selige Theophylakt anmerkt: "Wem soll man antworten, der Fragen stellt, die nicht zur Belehrung dienen, und sollte man Perlen vor die Säue werfen?" (Matthäus 7,6). Der göttliche Gefangene stand vor Herodes und blieb stumm. Die Mitglieder des Sanhedrins ließen es nicht an sich, dieses Schweigen auf ihre Weise zu deuten, und nachdem sie es zu einer neuen Anklage gegen den Gefangenen umgedreht hatten, begannen sie, ihn mit noch größerer Bitterkeit verleumden. Ohne Zweifel wiederholten und verstärkten sie die Anschuldigungen, die sie bereits gegen Pilatus erhoben hatten, und stellten den Herrn Jesus als Widersacher der Autorität und als Störer des Friedens dar. Ihre bösartigen Anklagen waren darauf ausgelegt, Herodes davon zu überzeugen, ihnen mit Vertrauen zu folgen, da sie einige Tage zuvor sogar die Herodianer, die Anhänger des Tetrarchen, dazu gebracht hatten, sich ihrer Wortspiele gegen den Herrn anzuschließen (Matthäus 22,16). Das Vorurteil gegen Jesus, das von den Anhängern des Tetrarchen ausging, konnte leicht auf diesen selbst übergreifen, und nun waren es die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die versuchten, dieses Vorurteil durch ihre Aufwiegelungen zu verstärken. Trotz ihrer Bemühungen war Herodes jedoch nicht bereit, den Gefangenen anzuklagen, den er nicht als Verbrecher, sondern eher als bedauernswertes Opfer von Neid und Feindschaft ansah. Der Tetrarch fand es nur merkwürdig, dass dieser scheinbar machtlose Mann nicht nach Verteidigung und Unterstützung suchte. Herodes fühlte sein Ego verletzt und, ohne seine Rachegelüste zu zügeln, demütigte er den Leidenden und verspottete ihn mit seinen Soldaten. Der Herr Jesus Christus ertrug klaglos und schweigend die sarkastischen Bemerkungen und groben Scherze, mit denen der Tetrarch seine Verachtung für ihn zum Ausdruck bringen wollte. Sogar im Palast des Tetrarchen von Galiläa blieb der, der durch die Plage gezeichnet und nach den Worten des Propheten in das Unglück geführt wurde, verbittert und wollte seinen Mund nicht auftun, wie ein Schaf, das zur Schlachtung bestimmt ist, und wie ein Lamm vor seinem Scherer, so wollte er seinen Mund nicht auftun (Jesaja 53,3, 7). Zufrieden mit dem Anblick der verhöhnten und gedemütigten Unschuld, kleidete Herodes den Gefangenen in ein strahlendes Gewand und sandte ihn zu Pilatus. Diese Kleider trugen die Römer gewöhnlich, wenn sie ein ehrenvolles Amt anstrebten. Herodes meinte, das weiße Gewand Jesu solle für alle sichtbar sein Zeichen dafür sein, dass er in ihm keine todeswürdige Schuld erkannte, und dass er seinerseits den Angeklagten für einen unbedrohlichen Thronanwärter hielt, der keiner Verurteilung würdig war. Pilatus verstand die subtile Botschaft des Tetrarchen (Lukas 23,15), und die beiden Herrscher, die nun wohlgesonnen und zufrieden miteinander waren, vergaßen ihre früheren Streitigkeiten, versöhnten sich und wurden von da an Freunde.