Lukas 23,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erklärte Pilatus ihn für unschuldig, doch die geheimnisvolle Kreuzigung folgte. Dies ist das Wesen Christi; menschlich betrachtet war es denjenigen, die sich nicht verteidigen wollten, lieber, vor ungerechten Richtern zu stehen, als denen, die es nicht konnten. Warum der Herr schwieg, erklärte er zuvor: „Wenn ich es euch sage, werdet ihr nicht glauben; wenn ich euch aber frage, werdet ihr mir nicht antworten“ (Lk 22,67-68). Am bemerkenswertesten ist jedoch, dass er es vorzog, sich als König zu bekennen, statt zu sprechen – um allen Vorwürfen die Grundlage zu entziehen, denn jene, die ihn kritisierten, beharrten darauf. Als Herodes Wunder von ihm erwartete, blieb er stumm und tat nichts, da die Grausamkeit des Herodes die göttliche Vision nicht ehrte und der Herr Eitelkeit mied. Möglicherweise stellt Herodes das Bild aller Ungläubigen dar: Wenn sie nicht an das Gesetz und die Propheten glauben, können sie die wunderbaren Taten Christi im Evangelium nicht erfassen.

In seiner Unkenntnis über die wahre Größe wurde Herodes, der keine Lösung für seine Neugier fand, zornig. Die Hohenpriester erkannten dies und nutzten schnell die Gelegenheit, Jesus Christus zu verleumden und zu behaupten, dass er als Ungehorsamer gegenüber der Obrigkeit und Feind des Friedens des Volkes längst der Todesstrafe würdig sei. Die freche Haltung der Galiläer, die Untertanen des Herodes, gab den von ihnen voraussagten Gefahren Glaubwürdigkeit; und das gegenwärtige Schweigen des Herrn in Anbetracht der Bosheit diente als offenkundiges Beispiel für seinen angeblichen Ungehorsam gegenüber der Autorität.

Die Tatsache, dass Pilatus und Herodes seit diesem Ereignis befreundet waren, deutet darauf hin, dass Pilatus, in der Hoffnung, ihre bisherige Abneigung zu überwinden, den Herrn zu Herodes sandte und ihm damit Respekt und Höflichkeit als Gast in seiner temporären Residenz erwies. Es ist anzunehmen, dass er erwartete, Herodes würde gütig über den Fall urteilen, um sich so gegen die hartnäckigen Vorwürfe der jüdischen Führer zu wappnen und den Herrn aus den Händen seiner Ankläger zu befreien. Daher erwähnt er später die Zustimmung Herodes' zu seiner Meinung über Christus (V. 15). – "Herodes, der in diesen Tagen auch in Jerusalem war": Als Jude, der sich zu seiner Religion bekannten, war er aus der galiläischen Stadt Tiberias nach Jerusalem gekommen, um das Passahfest zu feiern und das mosaische Gesetz zu befolgen. – "Er freute sich sehr": Dies war der Herodes Antipas, der Johannes den Täufer getötet hatte und, als er von den Wundertaten Christi hörte, glaubte, es sei Johannes, der von den Toten auferstanden. – "Ihn lange zu sehen begehrt": Dies erklärt, warum Herodes sich freute, als er den Herrn sah. An anderer Stelle hatte der Evangelist bereits erwähnt, wie Herodes den Wunsch äußerte, den Wundertäter Jesus zu sehen (Lk 9,7-9); diese Neugier wurde wahrscheinlich größer, als die Nachrichten über die von ihm vollbrachten Wunder sich verbreiteten, jedoch wich der Herr ihm aus. Zudem freute er sich auch deshalb, weil er "hoffte, ein Wunder von ihm zu sehen": Hätte er Christus als den wahren Wundertätdigen anerkannt, hätte der Herr gewiss seinen Glauben gestärkt; jedoch war dieser korrupte König, der Mörder des Täufers, wahrscheinlich überzeugt, der Herr sei ein Zauberer, dessen außergewöhnlichen Fähigkeiten auf geheimen Praktiken beruhten und wünschte, solch etwas bestaunen zu können. Diese törichten und unmoralischen Hoffnungen wurden von Christus jedoch nicht erfüllt. "Er wollte irgendein Wunder von Jesus sehen, nicht um zu glauben, sondern um sich am Anblick zu erfreuen, ähnlich wie bei Vorführungen, bei denen Zauberer scheinbar Unmögliches vollbringen. Denn Jesus wurde beinahe auf dieselbe Stufe gestellt" (Theophilus). – "stellten ihm viele Fragen": Welche Fragen das waren, ist nicht spezifiziert, jedoch lässt sich die Art der Fragen zum Teil aus dem bekannt gewordenen Charakter des Herodes Antipas ableiten (vgl. Anm. zu Mt. 2,22.14 sowie paral. Lk. 9,7-9) und aus der Tatsache, dass der Herr es für nicht notwendig hielt, diese zu beantworten. "Denn was nützt es, dem zu antworten, der nicht um Aufklärung bittet? Was nützt es, Perlen vor die Säue zu werfen (Mt 7,6)? In solchen Fällen ist Schweigen geboten. Denn gesprochene Worte sind für Unachtsame oft ohne Nutzen und führen sie nur weiter zur Verdammnis" (Theophilus). – Mit Nachdruck angeklagt": Die Obersten des Volkes begleiteten Christus von Pilatus zu Herodes, um ihn ständig im Blick zu behalten, aus Angst, ihre Macht könnte schwinden. Daher klagten sie den Herrn vor Herodes mit der gleichen Heftigkeit an, wie sie es zuvor vor Pilatus taten. Aber auch hier blieben ihre Bemühungen erfolglos, denn Herodes demütigte den Herrn nicht aufgrund der Anklage, sondern wegen seines verletzten Stolzes, weil der Herr nicht nur kein Wunder vor ihm wirkte, sondern ihm auch keine Antwort auf seine Fragen gab. Wie genau, sagt der Evangelist nicht, aber er macht auf ein deutliches Zeichen der Demütigung und des Spottes aufmerksam: Er "kleidete" den Herrn in ein helles (eigentlich weißes) "Gewand und schickte ihn zurück zu Pilatus." Helle (weiße) Kleidung wurde im römischen Brauch für Kandidaten, die einen Ehrenplatz suchten, verwendet, zudem trugen römische Generäle in Schlachten solche Gewänder, und auch die Könige der Juden wurden bei feierlichen Anlässen in weiße Gewänder eingekleidet, die reich mit kostbaren Steinen geschmückt waren (Flavius berichtet, dass die goldene Pracht der Kleider des Agrippa in der Sonne so blendete, dass es schmerzte, sie anzusehen). Indem Herodes den Herrn in solch ein Gewand kleidete und ihn zu Pilatus zurücksandte, stellte er den Herrn spöttisch als komischen Anwärter auf den jüdischen Königsthron bloß und signalisierte Pilatus indirekt, dass ein solcher Anwärter nicht den Tod, sondern den Spott und die Verachtung verdiene. Pilatus verstand dies so, wie aus dem weiteren Bericht (V. 15) hervorgeht: "Sie wurden Freunde" usw.: Der Grund ihrer früheren Feindschaft bleibt unklar; möglicherweise führte Pilatus' grausame Tat an den Galiläern, die Herodes' Untertanen in Jerusalem waren, dazu (Lk 13,1). – Ihre Versöhnung basierte nicht auf einer gemeinsamen Feindschaft gegen den Herrn, wie es oft der Fall war, denn keiner von beiden hegte den persönlichen Hass gegenüber ihm, den die Volksführer empfanden; vielmehr war es die Höflichkeit und Rücksichtnahme seitens Pilatus auf Herodes, die ihn bewogen hatte, den Herrn aufgrund seines galiläischen Ursprungs zu ihm zu schicken, die sie versöhnte.

Christus stand stumm vor Herodes und gab weder Antworten auf seine Fragen noch auf die Anschuldigungen des Sanhedrins. Herodes hielt die Vorwürfe für unbegründet, war unzufrieden mit Jesu Schweigen und enttäuscht, dass sein Wunsch nach einem Wunder nicht erfüllt wurde. So verspotteten ihn Herodes und seine Soldaten, kleideten ihn in ein leuchtendes Gewand und schickten ihn zurück zu Pilatus (Lk 23,11). In der römischen Kultur trugen Personen, die für öffentliche Ämter kandidieren wollten, lange, helle Gewänder, und wurden als Kandidaten bezeichnet, abgeleitet von dem Wort candidus – weiß. Indem Herodes Jesus in ein helles Gewand kleidete, wollte er ihn verspotten. Dennoch ist zu beachten, dass die hellen Gewänder der Kandidaten ein Zeichen für moralische Reinheit und ein unbeflecktes Gewissen waren. So stand das Gewand, das Christus angelegt wurde, in vollkommener Übereinstimmung mit seiner tatsächlichen moralischen Reinheit. Ähnlich wie Kaiphas unwissentlich die sühnende Bedeutung des Todes Christi bezeugte, so wurde auch durch Herodes die vollkommene moralische Reinheit des Erlösers hervorgehoben.

Während seiner langen Herrschaft über Galiläa und die Region Peräa, die jenseits des Jordans lag, tat er viel Unrecht (Lukas 3,19) und befleckte sich mit dem Mord an Johannes, dem heiligen Propheten und Täufer des Herrn, der vom Volk hochgeschätzt wurde (Matthäus 14,10; Markus 6,27). Er starb schließlich, entmachtet und in einem fernen Exil.

Christus und seine Taten waren Herodes durch das Gerücht, das zu ihm gelangte, bereits bekannt (Matthäus 14,1; Markus 6,14; Lukas 9,7). In seiner Verzweiflung stellte er die Frage: "Wer ist dieser Mann, von dem ich solches höre?" (Lukas 9,9). Er vermutete, dass dieser Wunderwirker der auferstandene Johannes der Täufer sein könnte, den er getötet hatte (Matthäus 14,2; Markus 6,14, 16), und suchte nach einer Gelegenheit, ihn zu sehen (Lukas 9,9). Der Tetrarch vergaß bald den Propheten aus Galiläa, aber als Jesus vor ihm erschien, wurden seine unerfüllten Wünsche neu geweckt. Herodes freute sich, als er Jesus sah, denn er hoffte, seine Neugierde gestillt zu bekommen. Der Tetrarch erwartete, dass der Herr ihm ein Wunder zeigen würde und wünschte sich, so wie der selige Theophylakt bemerkt, "ein Wunder von Jesus zu sehen, nicht um zu glauben, sondern um seine Augen zu befriedigen", als ob er ein Schauspiel betrachten würde. Sein Wunsch nach einem Wunder zeugte von einem tiefen Unglauben an die Macht Gottes und hätte, wenn er erfüllt worden wäre, nicht zu einer Besserung seiner Haltung geführt, sondern Zweifel und Spott über die Offenbarung der Allmacht Gottes hervorgerufen. Der Allwissende erkannte die Unangemessenheit eines Wunders in dieser Situation. Während er zu Beginn seines Dienstes die Versuchungen des Teufels abwies (Matthäus 4,4, 7), erfüllte er am Ende seines irdischen Lebens nicht die neugierigen Erwartungen Herodes'.

Enttäuscht begannen die Fragen des Tetrarchen, auf die der Herr nicht antwortete. Wie der selige Theophylakt anmerkt: „Was soll man dem antworten, der Fragen stellt, die nicht zur Erbauung dienen? Was bringt es, Perlen vor die Säue zu werfen?“ (Matthäus 7,6). Der göttliche Gefangene stand vor Herodes und blieb still. Die Mitglieder des Sanhedrins nutzten dieses Schweigen zu ihrem Vorteil und begannen, Jesus mit noch größerer Bitterkeit zu verleumden. Sie wiederholten und verstärkten die Anklagen, die sie zuvor schon gegen Pilatus erhoben hatten, und stellten Jesus als Gegner der Autorität und Störer des Friedens dar. Die Verleumder hofften, dass Herodes ihnen Glauben schenken würde, besonders nachdem die Pharisäer es geschafft hatten, die Herodianer, die Anhänger des Tetrarchen, dazu zu bringen, gemeinsam mit ihnen Jesus anzuzeigen (Matthäus 22,16). Das Vorurteil gegen Jesus, das von den Anhängern Herodes' ausging, konnte leicht auf ihn selbst übergreifen, und die Hohenpriester und Schriftgelehrten versuchten, diese Vorurteile durch ihre Anstiftung zu verstärken. Trotz allem war Herodes jedoch nicht gewillt, den Gefangenen anzuklagen, den er nicht als Verbrecher, sondern eher als leidendes Opfer von Feindschaft und Neid betrachtete. Es schien ihm merkwürdig, dass dieser unschuldige Mann nicht um Verteidigung oder Hilfe bat. Herodes fühlte sich in seiner Eitelkeit gekränkt und entblößte den Leidenden vor seinen Soldaten. Der Herr Jesus Christus ertrug geduldig die Spötteleien und den Hohn, mit denen der Tetrarch seine Verachtung kundtun wollte, während die Soldaten ihm gegenüber Unterwürfigkeit zu zeigen suchten. Der Mann, der die Plage trug und nach den Worten des Propheten in die Krankheit geführt wurde, blieb still, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wollte seinen Mund nicht auftun (Jesaja 53,3.7).

Herodes, erfreut über den Anblick der gedemütigten Unschuld, kleidete den Gefangenen in ein strahlend weißes Gewand und schickte ihn zu Pilatus. Solche Gewänder trugen die Römer gewöhnlich, um ein ehrenhaftes Amt darzustellen. Herodes dachte, dass das weiße Gewand Jesu deutlich machen sollte, dass er keine Schuld an ihm sah und ihn als unbedrohlichen Anwärter auf den Thron betrachtete. Pilatus erkannte die subtile Botschaft des Tetrarchen (Lukas 23,15), und die beiden Herrscher, die sich zuvor gestritten hatten, fanden in diesem Moment Frieden und wurden Freunde.