Und sie standen auf zu derselben Stunde, kehrten wieder gen Jerusalem und fanden die Elf versammelt und die bei ihnen waren,
και ανασταντες αυτη τη ωρα υπεστρεψαν εις ιερουσαλημ και ευρον συνηθροισμενους τους ενδεκα και τους συν αυτοις
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 9 Kommentare
Sie waren so voller Freude, dass sie „zur selben Stunde aufstanden und nach Jerusalem zurückkehrten“; jedoch kehrten sie nicht sofort zurück, sondern standen zur gleichen Zeit auf und benötigten eine gewisse Zeit, um die Strecke von sechzig Stadien zurückzulegen.
Kleopas und seine Begleiter erhoben sich in der gleichen Stunde, als Jesus von ihnen genommen wurde, und machten sich auf den Weg zurück nach Jerusalem. Es wird jedoch nicht gesagt, dass sie die Elf in diesem Moment versammelten und ihnen berichteten, was mit Jesus geschehen war, sondern dies geschah am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung, dem Tag seiner Himmelfahrt. Der Evangelist hat die Ereignisse weggelassen, die zwischen diesen beiden Momenten stattfanden, und welche Kleopas und seine Begleiter unter den Elf antrafen. Sie besprachen untereinander, dass "der Herr auferstanden ist und von Simon gesehen wurde"; jedoch wird nicht erwähnt, wo, wann oder wie dies geschah. In dieser Zeit fanden ebenfalls die Ereignisse in Galiläa statt, die Matthäus niedergeschrieben hat.
An dieser Stelle wird von Cramer eine viel plausiblere Wiedergabe angeboten, die ich einfüge: "Aber sie fanden nicht die Elf zur gleichen Stunde versammelt und berichteten ihnen, was mit dem Herrn Jesus geschehen war; vielmehr vergingen viele Stunden, bis sie die sechzig Wegstunden zwischen beiden Orten zurücklegten; und während dieser Zeit wurde der Herr von Simon gesehen."
Die Männer, die mit Kleopas unterwegs waren, erhoben sich, wie es beschrieben wird, und kehrten zur gleichen Stunde - also als Jesus für sie unsichtbar wurde - nach Jerusalem zurück (Lk 24:33). Allerdings versammelten sie sich nicht sofort mit den elf Aposteln (Lk 24:33) und berichteten von den Geschehnissen um Jesus, sondern erst am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung, als er in den Himmel auffuhr. Der Evangelist hat somit ausgelassen, was in der Zeit zwischen diesen Ereignissen geschehen ist. Die Männer, die mit Kleopas gingen, fanden die elf Apostel vor, die vertraulich miteinander sprachen und bekundeten, dass der Herr auferstanden sei und sich Simon offenbart habe (Lk 24:34). Die Umstände seiner Erscheinung, einschließlich Ort und Zeit, wurden nicht erwähnt. Auch die von Matthäus beschriebenen Ereignisse in Galiläa fanden während dieser Tage statt.
Als sie zur gleichen Zeit aufstanden, begaben sie sich zurück nach Jerusalem. Sie erhoben sich also gleichzeitig, wobei der Rückweg kein sofortiger war. Die Strecke betrug sechzig Stadien. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie trotz des bereits untergegangenen Sonnenlichts aus großer Freude den ganzen Weg vor der Nacht zurücklegten, obwohl sechzig Stadien achteinhalb Meilen entsprechen. Dort angekommen, trafen sie auf die elf Jünger und die anderen, die mit ihnen versammelt waren. Entweder waren einige der Siebzig gegenwärtig, oder sie waren alle anwesend. Doch warum wird von den elf gesprochen, wenn Judas Iskariot bereits ausgeschlossen war und Thomas ebenfalls nicht anwesend war?
Johannes vermerkt: „Thomas aber, einer von den Zwölfen, genannt der Zwilling, war nicht bei ihnen, als Jesus kam“ (Johannes 20,24). Es lässt sich also argumentieren, dass der Evangelist, der Matthias, der als Ersatz für Iskariot das Los erhalten hatte, bereits zu den elf Jüngern gerechnet hat.
Die Apostel teilten sich nach den Berichten der Myrrheträger die gleiche Gewissheit, zusätzlich gestärkt durch die Erscheinung des auferstandenen Herrn vor dem Apostel Petrus. Man beachte, wie die Apostel den bedeutenden Tag verbrachten, dessen Bedeutung ihnen nicht sofort bewusst wurde. Die Türen ihrer Versammlung waren verschlossen "aus Furcht vor den Juden" (Joh 19,38), doch es war nicht die Angst, die sie zusammenführte; vielmehr hätte Furcht sie in unterschiedliche, sicherere Verstecke treiben müssen, anstatt sie an einen Ort zu bringen, der allen bekannt war und deshalb nicht gänzlich verborgen bleiben konnte. Höchstwahrscheinlich befanden sie sich im Obersaal von Zion, wo der Herr vor seinem Leiden mit ihnen das letzte Abendmahl gefeiert hatte.
Was hatte sie an einen solchen Ort versammelt, und zudem an einen, der nicht gerade sicher war? Sicherlich war es ein Glaube, der noch lebendig war, sowie eine starke, lebendige Liebe zu ihrem gekreuzigten Herrn, die in der Gemeinschaft mit den Liebenden Erleichterung vom Schmerz und Stärkung des Glaubens suchte.
Auf der anderen Seite gab es jedoch Ungläubige (Markus 16,13). Auch unter den Gläubigen herrschte nicht bei allen ein klares Verständnis über seinen gegenwärtigen Zustand. Es war notwendig, dass der Herr ihnen in der Zeit der Unsicherheit neue geistliche Nahrung gab, die ihrer künftigen Bestimmung entsprach, und dass er die frühere Gemeinschaft mit ihnen wiederherstellte. Zu diesem Zweck plante der Herr, ihnen allen gleichzeitig zu erscheinen. Mit dem Schwinden des Glaubens würde auch die Gnade des Heiligen Geistes von ihnen weichen: Diese sollte zurückkehren, bis sie am Pfingsttag vollständig ausgegossen wurde (und durch das Wirken des Geistes zurückkehrte). Zunächst wollte der Herr jedoch einige seiner Jünger, die Jerusalem verlassen hatten, in seine Herde zurückführen.
Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn (Maria, die Frau des Kleopas, wird als Schwester der Mutter Gottes bezeichnet, Joh 19,25). Über den anderen ist nichts bekannt. Beide befanden sich auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf 60 Stadien von Jerusalem entfernt. Sie verließen Jerusalem, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena bekannt wurde. Unterwegs unterhielten sie sich über die jüngsten Ereignisse in Jerusalem. Der schmachvolle Tod Jesu hatte ihre Hoffnung auf die Wiederherstellung Israels durch ihn zerstört. Der Herr, der teils sein Aussehen veränderte (Mk 16,12), teils ihnen die Augen verbarg (Lk 24,16), näherte sich ihnen und begann ein Gespräch, in dem er nachwies, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß der Heiligen Schrift leiden musste; nur so konnte er zur Herrlichkeit gelangen. Diese Argumentation führte sie zu der Einsicht, dass, wenn sie Jesus als den Messias anerkannten, sein Tod nicht als das Ende seines Werkes erscheinen konnte; sie sollten die in den Schriften verheißene Verherrlichung in seiner Auferstehung erwarten. Jesu Rede war ausführlich (denn die Reise war nicht kurz) und bestand darin, die Bedeutung der prophetischen Texte über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung zu erläutern. Der Evangelist berichtet nicht, welche Stellen der Herr zitiert hat. Es dürften jedoch jene Verse gewesen sein, die später von den Jüngern und den Aposteln Petrus und Paulus in ihren Predigten und Briefen verwendet wurden. Die Worte Jesu waren für die Jünger eine Erbauung. Ihre Herzen brannten vor Begeisterung. Als sie ihr Ziel erreichten, wollte der Begleiter weitergehen. Doch sie hielten ihn zurück und luden ihn zum Abendmahl ein. In diesem Augenblick gab er sich ihnen beim Brechen des Brotes eindeutig zu erkennen; vielleicht erblickten die Jünger die Wunden an seinen Händen, doch plötzlich wurde er unsichtbar. Diese Erfahrung bestätigte ihnen, dass sie tatsächlich nicht mit einem gewöhnlichen Menschen sprachen, und sie kehrten sofort nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.
Ihre Freude über die Begegnung mit dem auferstandenen Christus war so überwältigend, dass sie sich eilig auf den Weg machten, um diese Botschaft mit den Aposteln und anderen Gläubigen zu teilen. So erhoben sie sich sofort vom Tisch und begaben sich nach Jerusalem. Dort trafen sie auf die elf Apostel und einige weitere Jünger, die sich bei ihnen versammelt hatten, und berichteten ihnen alles. Doch die Apostel hatten Schwierigkeiten, ihren Worten zu glauben. (Mk. 16:13)
In solch erhabener Gemeinschaft erreichten sie Emmaus. Der Unbekannte wollte seinen Weg fortsetzen, doch sie baten ihn, bei ihnen zu verweilen. Als sie sich zu ihrem einfachen Essen niederließen und er das Brot nahm, es segnete, es brach und ihnen anbot, öffneten sich ihnen die Augen, und sie erkannten, dass ihr Herr bei ihnen war, auch wenn sein Erscheinungsbild sich verändert hatte. Doch als sie ihn erkannten, wurde er für sie unsichtbar. „Brennte nicht unser Herz in uns“, sagten sie zueinander, „als er unterwegs mit uns sprach und uns die Heiligen Schriften erklärte?“ Sofort machten sie sich auf den Rückweg und kehrten mit ihrer wunderbaren und freudigen Botschaft nach Jerusalem zurück. Niemand zweifelte mehr an der Wahrheit ihrer Aussagen. Sie wurden mit der frohen Gewissheit empfangen, dass „der Herr wahrhaftig auferstanden ist und Simon erschienen ist“.
„Zur gleichen Zeit“: Der Tag neigte sich dem Abend zu; wäre es jedoch bereits Mitternacht gewesen, hätten sie die gute Nachricht sofort nach Jerusalem gebracht. Wahrscheinlich blieb das Abendmahl unberührt, denn das Bedürfnis der Reisenden war größer als die Befriedigung ihrer physischen Hunger (vgl. Joh 4,31-34); sie wollten vielmehr die frohe Botschaft mit den Aposteln teilen. - Sie trafen die Elf versammelt an, hinter geschlossenen Türen (Joh 20,19), doch die Türen wurden den Freunden sofort geöffnet, und es fand ein fruchtbarer Austausch von erfreulichen Nachrichten statt; das Liebeswerk der Reisenden wurde, wie es oft der Fall ist, mit besonderer Freude für sie selbst belohnt.
Sie erfuhren von den Aposteln, dass der Herr tatsächlich „auferstanden und dem Simon erschienen“ war; und sie berichteten ihrerseits von der Erscheinung des Auferstandenen bei ihnen. Die Erscheinung des Auferstandenen an den Apostel Petrus wird in den Evangelien nur hier erwähnt - was darauf hindeutet, dass die Evangelisten nicht alles, was sie wussten, niedergeschrieben haben, sondern vieles, was ihnen bekannt war, ausgelassen haben. Der Apostel Paulus weist, zweifellos auf Basis von verlässlicher Information, darauf hin, dass der Herr dem Petrus vor den anderen Jüngern erschienen ist (1 Kor 15,5). Die genauen Umstände dieser Erscheinung sind jedoch unbekannt.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 17 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS