Lukas 24,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir gestehen, dass es nicht mehr die Zeit für neue Enthüllungen und die Bestätigung neuartiger Glaubenswahrheiten und Geheimnisse der Gnade ist. Doch wer hat euch gesagt, dass die Zeit der gnädigen Gemeinschaft mit Christus vorbei ist? Hat er nicht allen seinen Jüngern diese Zusage für alle Zeiten gegeben: "Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben, und ich selbst werde ihm erscheinen" (Johannes 14,21); - "Ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt" (Matthäus 28,20)? Da er seinen Verheißungen treu bleibt, hat er auch jetzt nicht aufgehört, bei denen zu sein, die an ihn glauben, die ihn lieben, die ihn verehren und die ihre Blicke von der Eitelkeit abwenden. Er ist bereit, wenn nicht dem Auge, so doch dem Herzen zu erscheinen und in ihm das Feuer des gnädigen Trostes zu entfachen, wie er es einst in den Herzen von Lukas und Kleopas tat; gewiss wird er auf dem Weg der Seele erscheinen, die ihn sucht, und nicht inmitten der Eitelkeit. Die wohlmeinenden Reisenden, die einen so glücklichen Verlauf ihres Weges nach Emmaus erfahren hatten, verzichteten nicht darauf, ihr Glück für sich zu behalten, sondern eilten, es mit den anderen Jüngern Christi zu teilen, deren Glaube am frühen Morgen ebenfalls von Verwirrung geprüft wurde. So kehrten sie umgehend nach Jerusalem zurück, traten in die Versammlung der Apostel ein und teilten ihnen ihre wunderbare Gewissheit von der Auferstehung Christi mit.

Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn (Maria, die Frau des Kleopas, gilt als die Schwester der Mutter Gottes, Joh 19,25). Die Identität des anderen ist unbekannt. Beide waren auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem etwa 60 Stadien entfernten Dorf. Sie hatten Jerusalem verlassen, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena bekannt wurde. Während ihrer Wanderung unterhielten sie sich über die Ereignisse, die kürzlich in Jerusalem geschehen waren. Der schmerzliche Tod Jesu hatte ihre Hoffnung zerstört, ihn als den Wiederhersteller Israels zu sehen. Der Herr näherte sich ihnen, indem er teils sein Aussehen veränderte (Mk 16,12), teils ihnen die Augen zu hielt (Lk 24,16), und begann mit ihnen zu reden. Er zeigte ihnen, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß der Heiligen Schrift leiden musste; nur so konnte er zur Herrlichkeit gelangen. Diese Argumentation führte sie zu der Einsicht, dass, wenn sie Jesus als den Messias ansahen, sein Tod nicht als das Ende seines Werkes erscheinen durfte; vielmehr sollten sie die von der Schrift verheißene Herrlichkeit in seiner Auferstehung erwarten. Die Unterhaltung Jesu war lang (da die Reise nicht kurz war) und drehte sich um die Bedeutung der prophetischen Aussagen über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung. Der Evangelist nennt nicht die Stellen, die der Herr zitiert hat, aber sicherlich waren es die gleichen, die die Jünger sowie die Apostel Petrus und Paulus später in ihren Reden und Briefen verwendeten. Für die Jünger waren diese Worte eine Wohltat; ihre Herzen brannten vor Freude. Als sie an ihrem Ziel angekommen waren, wollte der Begleiter weiterziehen. Doch sie hielten ihn zurück und luden ihn zum Abendmahl ein. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes deutlich; möglicherweise sahen die Jünger die Wunden an seinen Händen, bevor er plötzlich unsichtbar wurde. Dies machte ihnen bewusst, dass sie nicht einfach einen gewöhnlichen lebenden Menschen gesehen hatten, und sie kehrten augenblicklich nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.

Bei der Erscheinung des Herrn vor den zehn Aposteln zeigte Petrus jedoch keinen Glauben an die Auferstehung, sondern hielt die Erscheinung für die eines Gespenstes und berührte ihn, um seine Verwirrung zu überwinden (1 Joh 1,1). Es entsteht die Frage, ob Christus Petrus tatsächlich am ersten Tag seiner Auferstehung vor seiner Erscheinung vor den zehn Aposteln begegnet ist. Wäre er Petrus vor der Rückkehr der beiden Jünger aus Emmaus erschienen und hätte dieser den Glauben an die Auferstehung gefasst, hätte Markus, der sein Evangelium nach den Aussagen des Petrus verfasste, wohl kaum berichtet, dass die beiden Jünger den anderen die Botschaft überbrachten, jedoch nicht geglaubt wurde (Markus 16,13). Da Petrus, laut Markus, den beiden Jüngern nicht glaubte, dass Christus auferstanden ist, müssen wir annehmen, dass die Begegnung Jesu mit Petrus erst nach seiner Erscheinung vor den zehn Aposteln stattfand, wobei Zeitpunkt und Ort unbekannt sind. Es ist bekannt, dass Lukas bemüht war, die Ereignisse in einer chronologischen Reihenfolge darzustellen, dies aber nicht immer strikt einhielt. Nach der Überlieferung erschien Jesus Christus nach seiner Auferstehung auch der Mutter Gottes. Obwohl die Evangelisten nichts über diese Erscheinung berichten, ist es kaum vorstellbar, dass Christus der Gottesmutter, die in seinem Leid so sehr geschätzt wurde, nicht erschienen ist. Es wäre ebenso schwer nachvollziehbar, dass die erste Erscheinung nicht ihr galt. Die Evangelisten könnten aus Respekt vor der Mutter Gottes über diese Begegnung geschwiegen haben, insbesondere in Anbetracht ihrer Dankbarkeit, dass der Herr die Demut seiner Dienerin beachtete (Lk 1,48).

Sie erfuhren von den Jüngern, dass der Herr tatsächlich "auferstanden und dem Simon erschienen" war; und sie berichteten ihrerseits von der Erscheinung des Auferstandenen in ihrer Mitte. Diese Offenbarung an den Apostel Petrus wird in den Evangelien nur hier erwähnt – ein deutliches Zeichen dafür, dass die Evangelisten nicht alles, was sie wussten, aufzeichneten, sondern vieles, was ihnen bekannt war, ausließen. Der Apostel Paulus bezeugt, auf Grundlage der zuverlässigsten Informationen, dass der Herr dem Petrus vor den anderen Jüngern erschienen ist (1 Kor 15,5). Die genauen Umstände dieser Erscheinung bleiben jedoch unbekannt.