Apostelgeschichte 1,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Mit Seinen Brüdern“, sagt er von denen, die früher nicht an Christus geglaubt hatten. Siehst du, wie sie wachten und „im Gebet verharrten“, und zwar „einmütig verharrten“, gleichsam mit einer Seele? In diesen Worten liegt das Zeugnis für beides.

Joseph war vielleicht nicht mehr am Leben. Darum wird er hier auch nicht erwähnt. Es ist unmöglich, dass dieser Mann, der vor allen an Christus glaubte, jetzt nicht gläubig gewesen wäre, da auch die Brüder gläubig wurden.

Darum sieht man gewiss nirgends, dass er Christus jemals wie auf einen bloßen Menschen geblickt hätte, während die Mutter sagte: „Dein Vater und ich haben Dich mit Schmerzen gesucht“ (Lk 2,48). Also erkannte er Ihn vor allen.

Zu den Brüdern aber sagte Christus: „Die Welt kann euch nicht hassen. Mich aber hasst sie“ (Joh 7,7).

Betrachte auch die Bescheidenheit des Jakobus. Er empfing das Bischofsamt in Jerusalem und sagt dennoch in diesem Fall nichts. Beachte ebenso die tiefe Demut der übrigen Jünger. Sie überlassen ihm den Thron und streiten nicht mehr untereinander.

So war jene Kirche gleichsam im Himmel. In ihr war nichts Weltliches. Sie glänzte nicht durch Wände und Marmor, sondern durch den Eifer der Personen, die sie bildeten.

Die Gesetzlosigkeiten und die Gottlosigkeit selbst ziehen diese Zahlung noch mehr nach sich. Der erlösten Welt kommt nach der Erlösung ein besserer Anteil zu. Der Mensch, nicht die Natur, brachte das Unglück.

Damals wurde die Frau zur Gebärerin des Verderbens. Diese aber empfing, um Gott zu gebären, wobei sie die sterbliche Natur hervorbrachte und die göttliche in sich fasste. Durch Sie kam der Mittler in die Welt und erhob die wahre Natur des Menschen zu den Himmeln.

Die Apostel kehren gleichsam zu ihr zurück wie zu dem Schoß, der den Erlöser geboren hat, damit sie bei der Herabkunft des Heiligen Geistes von neuem geboren werden (vgl. Joh 3,4).

„Wenn der Geist in einen der Menschen einzieht, dann hört dieser Mensch nicht auf zu beten. Denn der Geist selbst betet unablässig.“

Die Apostel hatten nur zwei geistliche Übungen: Gebet und Verkündigung des Wortes Gottes. Vom Gebet gingen sie zur Verkündigung des Wortes Gottes an die Menschen über. Von der Verkündigung des Wortes kehrten sie zum Gebet zurück.

Sie befanden sich in einem unablässigen geistlichen Gespräch. Bald sprachen sie im Gebet mit Gott. Bald sprachen sie von Gottes Angesicht her mit den Menschen. In dem einen wie in dem anderen Gespräch wirkte derselbe Heilige Geist (Apg 6,2.4).

Was lernen wir aus dem Beispiel der heiligen Apostel? Dies: Nach dem Gehorsam, dem tätigen Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes, muss man seine ganze Tätigkeit im unablässigen Gebet sammeln. Denn das unablässige Gebet bringt den Christen in einen Zustand, der zum Empfang des Heiligen Geistes fähig ist.

Der Herr legte den Aposteln verschiedene Dienste auf. Als Er sie fähig gemacht hatte, den Heiligen Geist zu empfangen, befahl Er ihnen, in der Stadt Jerusalem zu bleiben, in der Stadt des Friedens und der Stille, außerhalb jedes Dienstes. „Bleibt in der Stadt Jerusalem“, sagte Er ihnen, „bis ihr mit Kraft aus der Höhe bekleidet werdet“ (Lk 24,49).

So zu denken erlaubt schon die große Zahl derer nicht, die in diesem Obersaal verweilend dargestellt werden. Hätten zwölf Apostel, die allheilige Mutter des Herrn, die Myronträgerinnen und andere fromme Frauen sowie die übrigen Jünger des Herrn in einem einzigen Obersaal wohnen können? Der Evangelist zählt sie alle zusammen als "eine Menge von etwa hundertzwanzig Namen" (Apg 1,16). Wäre es angemessen, bequem oder möglich gewesen, dass sie dort wohnten? Was war also dieser Obersaal? Er erinnert mich an den von demselben Evangelisten erwähnten "großen, bereiteten Obersaal" (Lk 22,12). Von ihm sagte der Herr zu Petrus und Johannes: Dort bereitet das Pascha. In ihm setzte Er das Mysterium Seines Leibes und Blutes ein und vollzog es zum ersten Mal. Entweder ist es dem Ort nach ein und derselbe Obersaal, oder wenigstens sind beide nach Bestimmung und Würde gleich. Seine Bestimmung war nicht, darin Tag und Nacht zu verbringen, zu Mittag und zu Abend zu essen, zu sitzen und zu ruhen. Seine Bestimmung war vielmehr, dass die in ihm Verweilenden "einmütig im Gebet und Flehen verharrten". In ihm wurde das geheimnisvolle Abendmahl des Herrn vollzogen. In ihm geschah die Wahl des Matthias zum heiligen Dienst und seine Aufnahme in den apostolischen Chor. Dies war ein Obersaal, der sich nach oben erhob, über alles Irdische und Weltliche. Durch den frommen Geist derer, die in ihm verweilten, berührte er das Himmlische und Göttliche. Darum erhielt er schließlich das höchste Vorrecht, dass in ihm Himmel und Gottheit feierlich und wunderbar erschienen. Der Heilige Geist beseelte die Apostel nicht nur durch Seinen allmächtigen Hauch. Durch feurige Zungen erleuchtete Er ihren Geist, entflammte ihre Herzen und bildete ihre Zungen zur weltweiten Predigt des Heils. Er erfüllte auch den Ort ihres Aufenthalts selbst mit Seiner Heiligkeit und Gnade. Er "erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen" (Apg 2,2). Noch einmal frage ich: Was ist dieser Obersaal? Ich hoffe, das bisher Gesagte genügt, um die endgültige Antwort zu rechtfertigen, die ich auf die gestellte Frage gebe. Der Sionische, apostolische Obersaal, der Obersaal der Herabkunft des Heiligen Geistes, ist nichts anderes als das ursprüngliche Vorbild des heiligen christlichen Gotteshauses. Umgekehrt ist das heilige christliche Gotteshaus der wiederholte, erneuerte und vervielfachte apostolische Obersaal der Herabkunft des Heiligen Geistes. Gewiss habt ihr heute hier kein Brausen gehört "wie von einem daherfahrenden gewaltigen Hauch" (Apg 2,2). Ihr habt keine feurigen Zungen gesehen. Niemand redet hier in den verschiedenen Sprachen verschiedenstämmiger Völker. Doch bedenkt, dass auch im apostolischen Obersaal, oder anders gesagt, im apostolischen heiligen Gotteshaus, nicht jeden Tag der erschütternde gewaltige Hauch zu hören war. Nur einmal erschienen die feurigen Zungen. Dennoch war dieser Tempel auch zu anderen Zeiten nicht der Gnade beraubt, mit der ihn der Heilige Geist erfüllt hatte. Ohne die anfängliche wunderbare Bewegung und das feurige Leuchten fuhren die heiligen Apostel fort, dieselbe Gabe des Heiligen Geistes weiterzugeben. Dies geschah in der stillen Handauflegung, die sich in ununterbrochener Nachfolge bis zu den heutigen hierarchischen heiligen Handlungen in unseren Heiligtümern erstreckt. "Die Sprachen", sagt der Apostel Paulus, "sind ein Zeichen nicht für die Glaubenden, sondern für die Ungläubigen" (1 Kor 14,22). Das heißt: Die wunderbare Gabe, in verschiedenen ungelernten Sprachen zu reden, wurde von Gott für Menschen herabgesandt, die noch nicht glaubten. Durch die geschenkte Sprachkenntnis sollte ihnen Unterweisung im Glauben erteilt werden. Zugleich sollte die wunderbare Gabe sie von der Göttlichkeit des Glaubens überzeugen. Für die aber, die bereits gläubig geworden sind, ist dieses Zeichen nicht nötig. In dem Maße, wie sich der göttliche Glaube auf Erden ausbreitete, verringerte sich die wunderbare Gabe der Sprachen. Daher ist das Verbergen dieser Gabe kein Mangel an Gnade, sondern das Aufhören der Notwendigkeit. Der Herr billigt bei den Gläubigen nicht die Suche nach sichtbaren, überzeugenden Zeichen. Vielmehr schreibt Er dem Glauben, der sie nicht verlangt, eine besondere Würde zu. "Selig", spricht Er, "die nicht gesehen und doch geglaubt haben" (Joh 20,29).

Der ehrlose Tod Jesu in Jerusalem während des Paschafestes, vor den Augen aller Juden, schien alle ihre Hoffnungen auf Jesus zerstört zu haben. „Wir aber hofften, Er werde Israel erlösen“, wiederholten gewiss viele mit den Emmauswanderern. „Doch Er starb am Kreuz, dieser Prophet, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk.“

Der Herr ist auferstanden. Doch Er erschien nicht vielen, wie die Apostel sagen, sondern nur erwählten Zeugen, den Aposteln (Apg 10,41), nämlich den elf, dann den siebzig und noch einmal fünfhundert Brüdern (1 Kor 15,5-7).

Die übrigen, die geglaubt hatten, blieben hinsichtlich Seiner Auferstehung im Ungewissen. Sie mussten entweder bei ihrer Verehrung des Andenkens eines großen Mannes Gottes bleiben oder sogar dem von den Juden verbreiteten Gerücht glauben, der Leib Jesu sei von Seinen Jüngern gestohlen worden.

Nun näherte sich das Pfingstfest. Jerusalem füllte sich wieder mit Juden und Proselyten aus nahen und fernen Ländern Asiens, Afrikas und Europas sowie aus den Städten Palästinas. Da dieses Fest in den Sommer fiel, war es für Reisende noch günstiger als das frühe Pascha oder das spätere Laubhüttenfest.

Von Osten kamen sie aus Parthien, Medien, Elam und Mesopotamien. Von Norden kamen sie aus Kappadokien, Pontus, Asien, Phrygien und Pamphylien. Von Süden kamen sie aus Arabien, Ägypten und Libyen. Von Westen kamen sie aus Kreta und Rom.

Diejenigen, die Jesus kannten und an Ihn glaubten, hatten auf dem Fest niemanden mehr, von dem sie Verkündigung hören konnten. Seine Feinde hatten niemanden mehr zu fürchten. Diejenigen, die Ihn nicht kannten und beim letzten Paschafest nicht gewesen waren, konnten nun leicht mehr oder weniger günstige Nachrichten über Ihn erhalten.

Doch Jesus hatte in Jerusalem Zeugen bereitet. Sie waren bereit, allen, die Ihn kannten und nicht kannten, die an Ihn glaubten und nicht glaubten, zu verkünden, dass Er lebt und dass Er der Messias ist.

Diese Zeugen zählten bei Ihm allein in Jerusalem schon nicht mehr zwölf, sondern hundertzwanzig. Sie begannen zu sprechen, als in ihnen selbst der Geist Gottes redete, der Zeuge Gottes, der gekommen war, die Welt der Sünde, der Gerechtigkeit und des Gerichts zu überführen.

Als sie vom Herrn geschieden waren, kehrten sie nach Jerusalem zurück. Dort verharrten sie unablässig in Gebeten beim Tempel, verherrlichten Gott für Seine großen Taten und baten um Hilfe für ihren Dienst. Nach Chrysostomus bei Photius bedeutet προσευχή das erste, nämlich Lobpreis Gottes, δέησις aber das letzte, nämlich Bitte.

Die unter den Frauen Gesegnete wird vor den übrigen gläubigen Frauen kaum anders hervorgehoben als durch die unmittelbare Nennung Ihres Namens. Doch besteht kein Zweifel, dass nicht nur Johannes, dem Sie vom Herrn am Kreuz anvertraut wurde (Joh 19,25-27), sondern auch die übrigen Apostel und alle Gläubigen Sie jetzt mit umso größerer Ehre, Liebe und Zärtlichkeit umgaben. Sie hatten nun die ganze göttliche Größe ihres Lehrers und Herrn erkannt und waren doch Seiner sinnlich-leiblichen Anschauung beraubt. Darum umgaben sie Seine tief demütige Mutter, die auch an Sich selbst der Gipfel der Tugenden geschaffener Wesen war. Andere Glieder dieser kleinen Gemeinschaft waren die Brüder des Herrn dem Fleische nach. Während des Lebens des Erlösers schlossen sie sich lange Zeit nicht der Zahl der Glaubenden an (Joh 7,5). Dennoch muss man annehmen, dass sie noch zu Lebzeiten des Herrn an Ihn als den Messias glaubten. Denn wir sehen, dass der auferstandene Herr einem Seiner Brüder dem Fleische nach, Jakobus, eigens erscheint (1 Kor 15,7). Jetzt bilden sie zusammen mit den Aposteln und der Gottesgebärerin die ursprüngliche, grundlegende christliche Gemeinschaft. Schließlich nennt der Verfasser der Apostelgeschichte noch eine weitere Klasse von Personen, die zur ersten christlichen Gemeinschaft gehörte. Es ist die umfangreichere Klasse der Jünger (Apg 1,15). Zusammen mit den Aposteln, der Gottesgebärerin und den Brüdern des Herrn dem Fleische nach bildeten sie die ganze Versammlung von etwa hundertzwanzig Menschen (Apg 1,16). Alle Jünger des Herrn, Seine treuen Nachfolger, waren weit zahlreicher. So erschien der auferstandene Herr mehr als fünfhundert Brüdern zugleich (1 Kor 15,6). Folglich waren jene Jünger, die gewürdigt wurden, Zeugen der Himmelfahrt des Herrn zu sein und zusammen mit den Aposteln Grundsteine im Bau der christlichen Kirche zu werden, die besseren und fähigeren Jünger. Sie hatten einen weiter entwickelten geistlichen Blick. Sehr wahrscheinlich befanden sich unter ihnen jene siebzig Jünger, die der Herr schon während Seines Lebens ausgesandt hatte, um das nahe Kommen und die Offenbarung des Reiches des Messias zu verkünden (Lk 10,1ff.). Dies also ist jene ursprüngliche Gemeinschaft Christi. Sie war Zeugin der herrlichen Himmelfahrt ihres Herrn geworden. Nach Seinem Befehl kehrte sie nun vom Ölberg nach Jerusalem zurück und stieg dort in den Gebetsobersaal eines Hauses hinauf. Dessen Besitzer war gewiss einer der Nachfolger Jesu Christi und der Zeugen Seiner Himmelfahrt. Ein charakteristischer Zug des äußeren Zustands dieser Gemeinschaft war, dass ihre Glieder alle beisammen blieben. Ihr innerer Zustand aber zeigt sich darin, dass ihr hauptsächliches, beinahe ausschließliches Tun in dieser Zeit das Gebet war. Zu den Stunden der Gebetsversammlungen besuchten sie den Tempel und nahmen zusammen mit anderen an den Gebeten vor Jahwe teil (Lk 24,53). In der übrigen Zeit aber verharrten sie alle einmütig im Gebet und Flehen (Apg 1,14) in jenem Haus, in das sie alle nach der Himmelfahrt des Herrn gekommen waren. Im Gebet und Flehen verharrten sie alle einmütig. Mochten die Personen nach Charakter und natürlichen Gaben noch so verschieden sein, sie waren alle eins im Glauben an Jesus Christus und in der Hoffnung auf Seine Verheißung. Das Gebet aller stieg wie das Gebet einer Seele und wie das Wort eines einzigen Mundes zum Herzenskenner, zu Gott, empor. So bereiteten sich die Gläubigen auf den Empfang des ihnen verheißenen Heiligen Geistes vor.

Bemerkenswert ist, dass die allheilige Mutter Christi damals bei den Gläubigen verweilte (V. 14). Obwohl Sie jedes Geschöpf sowohl an geistlicher Vollkommenheit als auch an natürlicher Nähe zu Ihrem göttlichen Sohn übertraf, empfängt Sie erstens nicht das Apostelamt.

Das bedeutet: Dienste in der Kirche werden nicht immer den vollkommensten Menschen gegeben. Der Grad des Dienstes fällt nicht immer mit dem Grad der Heiligkeit zusammen, nicht einmal mit der Nähe zum Herrn.

Zweitens übernimmt Sie auch nicht die Verteilung der Dienste, etwa des Apostelamtes. Ihr Verteiler bleibt derselbe Herr, der ununterbrochen mit Seiner Kirche ist (V. 24; vgl. Mt 28,20).

Urteile also, jeder Verständige, ob die stundistische Gemeinschaft damit irgendeine Ähnlichkeit hat. Dort wollen alle gleich sein. Dort halten sich alle für berechtigt, sich selbst, wann sie wollen, zu Lehrern des Glaubens zu ernennen.

Schließlich waren Gebet und Flehen für sie das beste Mittel der Vorbereitung auf den Empfang des ihnen verheißenen Geistes und auf die Erfüllung jenes großen Dienstes, zu dem sie von Christus berufen waren.

Zusammen mit den Aposteln werden hier Frauen erwähnt. Dies sind ohne Zweifel jene Frauen, die den Herrn auf Seinen Wanderungen durch Palästina bei der Verkündigung des Evangeliums begleiteten und Ihm mit ihrem Besitz dienten. Von ihnen erzählt der Evangelist Lukas in seinem Evangelium (Lk 8,2-3).

Sie waren auch mit Ihm aus Galiläa nach Judäa zum letzten Paschafest gekommen (Lk 23,55; Lk 24,1). Unter ihnen erwähnt der Verfasser der Apostelgeschichte ausdrücklich die allreine Mutter des Herrn.

Hier werden auch die Brüder des Herrn genannt. Sie hatten noch vor nicht langer Zeit nicht an Ihn als Messias geglaubt (Joh 7,5), gehörten nun aber bereits zu den Gläubigen. Ohne Zweifel waren auch andere Gläubige hier, von denen weiter unten die Rede ist (V. 16).

Vor allem aber waren Gebet und Flehen für sie das beste Mittel, sich auf den Empfang des Heiligen Geistes vorzubereiten. Darum müssen auch wir, wenn wir den Empfang der Gaben des Heiligen Geistes erwarten, einmütig im gemeinsamen Gebet verweilen, das heißt im kirchlichen Gebet.

Denn dieses bildet die Fülle des geistlichen Lebens in Christus. Er sprach: „Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind, da bin Ich mitten unter ihnen“ (Mt 18,20). Er selbst befahl den Aposteln, zusammen zu bleiben, um den verheißenen Geist zu empfangen.

Wo Gemeinschaft ist, dort ist auch die Barmherzigkeit des Herrn. Dort ist auch die Gnade Gottes mit ihren mannigfachen Gaben, die wir zu unserem gemeinsamen Heil benötigen.

Von den Frauen, die bei den Aposteln waren, ist bekannt, dass einige von ihnen Jesus Christus ständig folgten und Ihm sogar aus ihrem Besitz dienten. Von diesen Frauen sind bekannt: Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus und des Joses, Salome, die Mutter der Söhne des Zebedäus, Johanna, die Frau des Chuza, des Verwalters des Herodes, und Susanna (vgl. Lk 8,2-3; Lk 23,49; Lk 24,10; Mt 27,55-56; Mk 15,40).

Außerdem waren einige Apostel, zum Beispiel Petrus, verheiratet. Die Gottesgebärerin wird hier zum letzten Mal erwähnt. Sie lebte sanftmütig und demütig bei Johannes dem Theologen (vgl. Joh 19,26-27), wurde jedoch von allen verehrt. Dies zeigte sich bei ihrem Begräbnis, als die Apostel von allen Enden der Erde zu ihrem Grab zusammenströmten.

Ihr Verlobter Joseph war gestorben. Seine Kinder aber, die unter dem Namen der Brüder Jesu Christi bekannt sind und früher nicht an Ihn geglaubt hatten (vgl. Joh 7,5), gehörten nun zu den Gläubigen. Es waren Jakobus, Joses, Simon und Judas (vgl. Mt 12,47; Mk 6,3).