Lukas 4,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er schätzte den Hauptmann und zeigte sich über ihn erstaunt (Mt 8,10), er würdigte die syrophönizische Frau und war auch über sie erstaunt (Mk 7,26). Der Hauptmann wurde in ähnlicher Weise wie Nehemia geehrt, und die syrophönizische Frau konnte mit der Witwe von Sarepta verglichen werden. Elia suchte Zuflucht bei den Heiden, doch der Herr untersagte seinen Jüngern, die Heiden zu begrüßen (Mt 10,5). Der Herr begegnete der syrophönizischen Frau zunächst schroff, aber durch dieses Verhalten offenbarte und lehrte er, dass die Heilung später auch den Heiden zuteilwerden würde.

Im Buch der Könige lesen wir, dass das Wort des Propheten Nehemia, einem Heiden, ihn von der Unreinheit des Aussatzes reinigte, während viele Juden sowohl leiblich als auch seelisch von dieser Krankheit betroffen waren, wie die vier, die aufgrund der Hungersnot als erste ins Lager des Königs von Syrien gingen – über die die Schrift sagt, dass sie aussätzig waren. Warum kümmerte sich der Prophet nicht um seine Brüder oder Landsleute, sondern heilte Fremde, die das Gesetz nicht hielten und keinen gemeinsamen Gottesdienst hatten? Es ist klar, dass Heilung vom guten Willen abhängt und nicht von der Staatsangehörigkeit, und dass die göttliche Gabe durch Gebet erbeten werden muss und nicht durch Anrecht. Lernt zu bitten, um zu empfangen! Die Gnade göttlicher Gaben kommt nicht zu den Menschen, die sich nicht darum bemühen.

Diese einfache Ermahnung ist wertvoll für die moralische Bildung, doch auch die tiefe Bedeutung bleibt uns nicht verborgen. Das Folgende ergibt sich aus dem Vorangegangenen; ebenso wird die Vergangenheit durch die Zukunft bekräftigt. In einem anderen Werk haben wir festgestellt, dass die Witwe, zu der Elia gesandt wurde (vgl. 1 Könige 17,9-16), ein Vorbild für die Kirche ist. Es ist angemessen, dass die Gläubigen der Kirche folgen – ein Volk, das aus Fremden gesammelt wurde, ein Volk, das zuvor von der Unreinheit des Aussatzes betroffen war, ein Volk, das vor der heiligen Taufe durch das Wasser des Flusses befleckt war und nach dem Empfang des Sakramentes von der Seelen- und Leibesunreinheit gereinigt wurde, nun nicht mehr aussätzig, sondern als makellose Jungfrauen (vgl. Eph 5,27) dasteht. Daher wird zu Recht gesagt, dass Nehemia in den Augen seines Herrn groß und wunderbar im Aussehen war (vgl. 2 Sam 5,1), denn in seiner Person wird die zukünftige Erlösung der Heiden angekündigt. Auf Anraten eines gottesfürchtigen Mädchens, das von den Feinden gefangen genommen worden war, nachdem das Volk seiner Landsleute gebrochen war, wurde Nehemia vom Propheten ermahnt, auf Rettung zu hoffen, und erhielt Heilung, nicht durch die Macht eines irdischen Königs, sondern durch die Barmherzigkeit Gottes.

Warum wurde ihm befohlen, eine symbolische Anzahl von Tauchgängen durchzuführen (vgl. 2 Könige 5,10)? Warum fiel die Wahl auf den Jordan? „Sind nicht“, sagt Nehemia, „Abana und Farfar, die Flüsse von Damaskus, schöner als der Jordan?“ (2 Könige 5,12). Im Zorn zog er diese Flüsse vor, doch als er darüber nachdachte, entschied er sich für den Jordan. Der Zorn weiß nichts vom Geheimnis; der Glaube erkennt es. Erkenne die Gnade der heilbringenden Taufe: Als Aussätziger tauchte er unter und kam gläubig aus dem Wasser heraus. Erkenne darin das Abbild der geistlichen Sakramente: Man sucht Heilung für den Körper, erhält jedoch Heilung für die Seele; das Fleisch wird gereinigt, die Seele wird erneuert. Ich erkenne, dass sein Herz ebenso von Aussatz gereinigt wurde wie sein Körper: Nach der Taufe und nachdem er die Unreinheit der alten Sünde abgewaschen hat, gelobt er, nur dem Herrn Opfer darzubringen und sich nicht den fremden Götzen zuzuwenden.

Lerne ebenso die Gebote der entsprechenden Tugend: Der Prophet lobte seinen Glauben, wies jedoch seine Geschenke zurück (vgl. 2 Könige 5,16). Lass dich von den Worten und Taten anleiten, die zu befolgen sind: Der Herr ermahnt dich durch sein Gebot und der Prophet durch sein Beispiel, umsonst zu empfangen und umsonst zu geben, und nicht den Dienst zu verkaufen, sondern zu schenken. Gottes Gnade lässt sich nicht erkaufen; aus den Sakramenten kann kein Gewinn erwachsen, sondern man sollte nur Gutes tun wollen.

Es genügt nicht, dass du selbst keinen Gewinn suchst; es ist ebenso notwendig, dass du deine Hände und deinen Haushalt rein hältst. Es ist nicht nur erforderlich, dass du dich selbst rein und sauber hältst. Der Apostel hat nicht gesagt, dass du „dich allein“ halten sollst, sondern dass du dich selbst rein halten sollst (vgl. 1 Tim 5,22). Daher ist es erforderlich, dass nicht nur du von dieser Art von Handel rein bist, sondern auch dein ganzes Haus, denn ein Bischof muss rein sein ... der sein Haus gut regiert und seine Kinder in aller Ehrlichkeit und Gehorsam führt; denn wer sein eigenes Haus nicht zu regieren versteht, kann nicht Verwalter der Kirche Gottes sein (vgl. 1 Tim 3,2, 4-5). Darum lehre dein Haus, ermahne und hüte es, und wenn du von einem Knecht getäuscht wirst (was geschehen kann, da es sich um einen Menschen handelt), so sollst du ihn entlarven und hinauswerfen, nach dem Beispiel des Propheten (vgl. 2 Sam 5,20-27). Der Aussatz überkommt schnell den, der ihn unachtsam erwirbt; Geld, das unrechtmäßig erlangt wird, verunreinigt Körper und Seele: Du nimmst Geld und kaufst damit einen Acker, einen Weinberg, einen Ölbaum und Schafe ... . Und der Aussatz Nehemias soll für immer auf dir und deinen Nachkommen lasten (vgl. 2 Könige 5,26-27).

Sieh, wegen der Tat eines Mannes wird seine gesamte Nachkommenschaft bestraft; der Handel mit Vorschriften ist ein unwiderrufliches Vergehen, und die Strafe für die verletzte göttliche Gnade überträgt sich auf die Nachkommenschaft. So werden die Moabiter und andere bis zur dritten und vierten Generation von der Gemeinschaft des Herrn ausgeschlossen (vgl. Deuteronomium 23,3), bis die Sünde des Schuldigen durch mehrere Generationen getilgt ist, wenn man die einfachste Auslegung wählt. Wenn sich diejenigen, die sich durch Götzendienst gegen Gott versündigen, bis in die vierte Generation bestraft sehen, dann erscheint das Urteil, mit dem das prophetische Gericht den Samen Gehazi wegen der Leidenschaft des Gewinns für immer verurteilt hat, sehr hart, besonders da unser Herr Jesus Christus uns durch die Taufe erneuert und allen Vergebung der Sünden gewährt (vgl. Titus 3,5). Oder sollte „Samen“ nicht im Sinne von Nachkommenschaft verstanden werden, sondern im Sinne von Nachfolgern des Lasters? So wie die Kinder der Verheißung (vgl. Röm 9,8; Gal 4,28) zum Samen des Guten gezählt werden, werden die Kinder des Lasters zum Samen des Bösen gezählt. In diesem Sinne nennen die Juden den Teufel ihren Vater (vgl. Joh 8,44) – zwar nicht aufgrund der leiblichen Geburt, aber durch ihre Taten. Daher erben alle Habgierigen und Begierigen mit ihrem Reichtum den Aussatz Gehazi, und durch ungerechten Gewinn sammeln sie keine Reichtümer, sondern eine Vielzahl von Sünden, die ihnen vorübergehende Freude und ewige Strafe bringen. Der Reichtum ist vergänglich, doch die Strafe ist ewig, denn weder der Habgierige noch der Trunkenbold noch der Götzendiener werden das Reich Gottes erben (vgl. 1 Kor 6,9-10).

Sie waren von den Worten der Gnade, die er sprach, betroffen und sagten untereinander: "Ist das nicht der Sohn des Joseph?" - und in dieser Tatsache sahen sie ein unüberwindbares Hindernis für ihren Glauben. Der Herr, der ihre Herzen kannte, erkannte, dass sie keine Wunder erhofften, um Glauben zu erwecken, sondern nur aus bloßer Neugier handelten. Er zeigte ihnen anhand der alten Propheten Elia und Elisa, dass es für einen Propheten schwer ist, in seiner Heimat Anerkennung zu finden, und dass die Offenbarung der göttlichen Macht nur dort geschieht, wo der Glaube angenommen wird. Ihr sollt sagen: "Wenn ich von euch geheilt werde, dann heilt auch mich; was wir in Kapernaum gehört haben, das soll auch in unserem Land geschehen." Amen, ich sage euch, dass kein Prophet in seiner Heimat wertgeschätzt wird. Wahrlich, ich sage euch: Zur Zeit des Propheten Elia gab es viele Witwen in Israel, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate verschlossen war und eine große Hungersnot über das Land kam. Dennoch wurde Elia zu keiner von ihnen gesandt, sondern zu einer Witwe in Sarepta von Sidon. Der Hinweis auf die Heiden, die im Gegensatz zu den Israeliten von Gott begünstigt wurden, machte den Nazarenern klar, dass sie moralisch nicht überlegen waren gegenüber ihren Vorfahren, die die Propheten abgelehnt hatten. Sie fanden es unhaltbar, dass Jesus Christus sich mit so großen Propheten wie Elia und Elisa verglich. Indignant sprangen sie auf und umringten Jesus mit einer lärmenden Menge, trieben ihn aus der Stadt und brachten ihn zum Rand des Hügels, auf dem die Stadt erbaut war, in der Absicht, ihn hinunterzustürzen. Aber seine Stunde war noch nicht gekommen, und deshalb konnte die Bosheit der Menschen ihm keinen Schaden zufügen. Er ging unberührt zwischen den Wütenden hindurch und entfernte sich aus der Nähe seiner Heimatstadt.