Johannes 17,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum spricht Er jetzt so, als wollte Er sich tatsächlich trennen? Dies ist, wie ich schon sagte, Anpassung an ihre Meinung. Sie sollten sich etwas beruhigen, wenn sie hörten, dass Er so sprach und sie dem Vater anvertraute. Da sie nach vielen Tröstungen von Seiner Seite noch nicht überzeugt waren, wendet Er sich schließlich im Gespräch an den Vater und zeigt Seine große Liebe zu ihnen. Er sprach gleichsam so: Da Du Mich zu Dir rufst, festige sie in Sicherheit, denn Ich komme zu Dir. Was sagst Du? Kannst Du sie denn nicht selbst bewahren? Gewiss kann Ich es. Warum sagst Du es dann? "Damit sie Meine Freude vollkommen in sich haben" (Joh 17,13), das heißt: damit sie nicht erschrecken, da sie noch unvollkommen sind. Mit diesen Worten zeigte Er, dass Er all dies zu ihrer Beruhigung und Freude sagte. Sonst schienen Seine Worte einander zu widersprechen. "Jetzt aber bin Ich nicht in der Welt, und diese sind in der Welt." So dachten die Jünger tatsächlich, und Er passt Sich ihnen an. Hätte Er gesagt: Ich werde sie bewahren, hätten sie nicht ebenso geglaubt. Darum sagt Er: "Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen" (Vers 11), das heißt: durch Deine Hilfe. "Als Ich in der Welt war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen." Wiederum spricht Er wie ein Mensch und wie ein Prophet. Denn nirgends sieht man, dass Er etwas im Namen Gottes tut. "Die Du Mir gegeben hast, habe Ich bewahrt, und keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde" (Vers 12). Auch anderswo sagt Er: "Alles, was Er Mir gegeben hat, werde Ich nicht verlieren" (Joh 6,39). Aber nicht nur jener, Judas, ging verloren, sondern später auch viele. Wie sagt Er also: "Ich werde nicht verlieren"? Soweit es an Mir liegt, werde Ich nicht verlieren. Anderswo zeigt Er dies noch deutlicher, wenn Er sagt: "Ich werde ihn nicht hinausstoßen" (Joh 6,37). Es ist nicht Meine Schuld. Ich stoße nicht weg und verlasse nicht. Wenn aber jemand von selbst abfällt, ziehe Ich ihn nicht mit Gewalt. "Jetzt aber komme Ich zu Dir" (Vers 13). Siehst du, wie menschlich diese Rede gestaltet ist? Wenn also jemand aus diesem Grund den Sohn erniedrigen will, wird er auch den Vater erniedrigen. Sieh nämlich, wie Er von Anfang an bald Ihn gleichsam belehrt und Ihm erklärt, bald Ihm gleichsam befiehlt. Gleichsam belehrt Er, wenn Er sagt: "Nicht für die Welt bitte Ich." Gleichsam befiehlt Er, wenn Er sagt: Ich habe sie bisher bewahrt, und keiner ging verloren; und: So bewahre auch Du sie. Und wiederum: Sie waren Dein, und Du hast sie Mir gegeben; und: "Als Ich in der Welt war, bewahrte Ich sie." Die Lösung für alles liegt aber darin, dass alle diese Worte in Anpassung an ihre Schwachheit gesprochen wurden. Nachdem Er gesagt hatte: "Keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens", fügte Er hinzu: "damit die Schrift erfüllt werde." Von welcher Schrift spricht Er? Von jener, die vieles über Ihn vorhersagt. Judas ging aber nicht deshalb verloren, damit dadurch die Schrift erfüllt werde. Darüber habe ich schon früher oft gesprochen. Es ist eine besondere Redeweise, die der Schrift eigen ist: Sie stellt gleichsam als Ursache dar, was später geschieht. Wenn wir nicht irren wollen, müssen wir alles sorgfältig prüfen: die Eigenart des Sprechenden, den Gegenstand der Rede und die der Schrift eigenen Gesetze. Brüder, "werdet nicht Kinder am Verstand" (1 Kor 14,20).

„Die Du Mir gegeben hast, habe Ich behütet.“ Dem Anschein nach gibt Er dem Vater den Auftrag, auch der Vater solle sie bewahren. Es ist, als würde jemand, der einem anderen ein Gut zur Verwahrung übergibt, sagen: Sieh, ich habe nichts verloren; verliere auch du nichts.

Doch all dies sagt Er zum Trost der Jünger. „Dies“, sagt Er, „rede Ich in der Welt“ zur Beruhigung, zum Trost und zur Freude der Jünger. Sie sollen Mut fassen und sich nicht beunruhigen, weil Du sie unversehrt empfängst und sie bewahren wirst, wie auch Ich sie bewahrt und keinen verloren habe.

Wie aber, Herr, hast Du keinen verloren, da Judas verlorenging und viele andere zurückwichen (Joh 6,66)? Von Meiner Seite, sagt Er, habe Ich keinen verloren. Was von Mir abhing, habe Ich ohne Unterlass erfüllt.

Ich bewahrte sie, das heißt: Ich bemühte Mich auf jede Weise, sie zu bewahren. Wenn sie aber von selbst abfallen, betrifft das in keiner Weise Meine Schuld.

„Damit die Schrift erfüllt werde“, das heißt jede Schrift, die vom Sohn des Verderbens vorhergesagt hat. Denn von ihm ist in verschiedenen Psalmen und in den übrigen prophetischen Büchern gesprochen (Ps 108,8; Ps 68,26).

Über das Wort „damit“ haben wir oft gesagt: Die Schrift pflegt das, was später geschieht, Ursache zu nennen.

Obwohl sie weise Männer, Väter und Leuchten des Erdkreises wurden, müssen wir doch ohne Schwanken sagen: Sie hätten nicht allein auf die leibliche Gegenwart unseres Erlösers Christus sehen sollen. Sie hätten wissen müssen, dass Er, auch wenn Er sich der leiblichen Gegenwart bei ihnen entzog und den leiblichen Augen nicht sichtbar war, doch ohne Zweifel immer als gegenwärtig und bei ihnen befindlich zu denken war, kraft Seiner göttlichen Macht.

Kann denn Gott Seiner Eigenschaften beraubt werden? Was könnte die über alles herrschende Natur hindern oder sie wie aus Notwendigkeit daran aufhalten, ihre Eigenschaften wirksam zu erweisen? Denn Wirksamkeit und Kraft der Gottheit ist es, überall zu sein, den Himmel unaussprechlich zu erfüllen, auch die Erde zu erfüllen, alles zu umfassen und von nichts umfasst zu werden. Denn Gott wird von keinem Ort umschlossen und durch keinen Raum und keine Grenzen beschränkt.

Nichts dergleichen lässt die eigenschaftslose, grenzenlose und unkörperliche Natur zu. Da Christus also zugleich und in einem Gott und Mensch war, mussten die Jünger gewiss wissen: Auch wenn Er leiblich abwesend wäre, durfte Er doch nicht schlechthin als abwesend gelten. Vielmehr wohnt Er gewiss bei ihnen mit, nach der unaussprechlichen Eigenschaft Seiner göttlichen Natur.

Darum hatte der Erlöser selbst zuvor gesprochen: „Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast.“ Und nun wiederum: „Als Ich bei ihnen war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen. Den Du Mir gegeben hast.“ Damit weist Er Seine Jünger gleichsam darauf hin, dass die Kraft, jemanden zu bewahren, eher der Wirksamkeit der Gottheit zukommt als der leiblichen Gegenwart.

Denn auch das Fleisch selbst wurde nicht aus sich selbst geheiligt. Es wurde durch die Mitgegenwart des mit ihm vereinten Wortes gewissermaßen in Seine natürliche Kraft verwandelt. So wird es für die, die daran teilhaben, zur Ursache des Heils und der Heiligkeit.

Darum können wir die ganze göttliche Wirksamkeit keineswegs dem Fleisch an sich zuschreiben. Bei rechter Gesinnung müssen wir sie vielmehr auf die göttliche Kraft des Wortes beziehen. Bedeutet denn die Bewahrung der Jünger im Namen des Vaters nicht eben dies und nichts anderes? Sind sie nicht zur Herrlichkeit Gottes bewahrt worden?

Indem Er also aus dem Herzen der Jünger die Furcht entfernt, die aus ihrer Meinung entstand, Er verlasse sie, wiederholt Er häufig dasselbe. Er sagt, ihre volle Sicherheit werde nicht vom leiblichen Zusammenleben mit dem Lehrer abhängen, sondern davon, dass Er von Natur Gott war.

Da Er unaufhörlich Macht und Kraft über alles besitzt, wird Er sie ohne jedes Hindernis auch nach Seinem Weggehen bewahren und von jedem eintretenden Übel befreien können. Denn Er ist unveränderlich und lässt keinerlei Verwandlung in das zu, was nicht immer dasselbe bleibt.

Beachte wiederum die in diesem Wort verborgene Sorge um unseren Nutzen und um die rechte Ordnung. Nachdem Er gleichsam von Gott und dem Vater die Bewahrung der Heiligen erbeten hat, sagt Er, dass auch Er selbst dies schon getan habe. So zeigt Er Sich als gleichmächtig und gleichwirksam mit Seinem Erzeuger, ja mehr noch: als die hypostatische Kraft des Erzeugenden selbst.

Wem die Möglichkeit zukommt, dasselbe zu vollbringen, was der wirkliche und wahre Gott nach allgemeinem Bekenntnis vermag, dem muss ohne allen Zweifel auch Gleichheit der Macht und Identität der Natur zugesprochen werden. Und Er, der als Gott „im Namen“ Gottes bewahrt hat, bekleidet mit der dem Namen entsprechenden Herrlichkeit durch die von Ihm vollbrachten göttlichen Werke: Wie könnte Er sich als von anderer Wesenheit oder anderer Natur erweisen? Wie könnte Er nicht wirklich das sein, was Gott von Natur ist?

Nichts von dem, was ist, kann die Werke vollbringen, die Gott eigentümlich sind, wenn es nicht seinem Wesen nach das ist, was wir für Gott halten. Auch hier enthält Sein Ausspruch wegen der Menschwerdung einen doppelten Sinn.

Das Werk der Behütung und Bewahrung derer, denen dies um der Frömmigkeit willen gebührt, entzieht Er gleichsam der geschaffenen Natur und übergibt es dem „Namen“ des Vaters. So schreibt Er das Göttliche allein der göttlichen Natur zu.

Darum sagt Er wiederum, Er habe die Jünger bewahrt. Doch schreibt Er die Vollbringung dieses Werkes nicht menschlicher Begrenztheit zu. Vielmehr bekräftigt Er, dass es „im Namen“ Gottes vollbracht wurde.

Dabei stellt Er Sich gleichsam außerhalb dieses Werkes, insofern Er Fleisch war und als Fleisch gedacht wird. Zugleich schreibt Er Sich die Kraft zu, zu bewahren und göttliche Werke zu vollbringen, insofern Er Gott aus Gott ist, die allwirkende Kraft des Vaters.

Er ist die Stärke, die nicht gemacht ist, sondern aus dem, was sie ist, die Natur offenbart, aus der sie unaussprechlich hervorgegangen ist. Wenn Er auch hier wiederum sagt, Ihm sei der Name der Gottheit gegeben, obwohl Er von Natur Gott ist, da Er als der Eingeborene aus Gott hervorging, schadet dies der Wahrheit der Sache in keiner Weise.

Es beraubt Ihn auch nicht der Ihm gebührenden Ehre und Herrlichkeit. Keineswegs. Denn dem Menschsein ist es eigen zu empfangen, und diesem muss es vorzüglich zugeschrieben werden, weil es nichts aus sich selbst hat.

So habe Er, sagt Er, Seine Jünger bewahrt und eine solche Sorge für sie erwiesen, dass keiner verlorenging außer dem einen, den Er „Sohn des Verderbens“ nannte. Dieser war durch seinen eigenen Willen dem Verderben verfallen, genauer: durch seine Verderbtheit und Gottlosigkeit.

Keineswegs dürfen wir meinen, der Verräter unter den Jüngern sei nach göttlichem und unveränderlichem Urteil vom Netz des Jägers gefangen und in die Fallstricke des Teufels geraten. In diesem Fall wäre er schuldlos gewesen, da er durch höchste Bestimmung gezwungen worden wäre. Wer kann dem Urteil Gottes widerstehen?

Er wurde aber verurteilt, weil er den Gräuel beging, sodass es für ihn besser gewesen wäre, überhaupt nicht geboren zu sein (Mt 26,24). Aus welchem Grund? Weil er, der Unglückliche, überführt wird, dies gerade aus eigenem Willen getan zu haben, nicht unter Zwang von irgendjemandem.

Da er ein so furchtbares Verderben liebgewann, muss er mit Recht Kind des Verderbens genannt werden. Denn er ist dem Untergang und der Vernichtung verfallen und erwartet den Tag des Verderbens gleichsam wie Geburtswehen und Klage.

Da Er diesen Worten hinzufügte: „damit die Schrift erfüllt werde“, halten wir es für nützlich, den Lesern Folgendes zu sagen. Nicht weil die Schrift es ausgesprochen hatte, ging der Verräter zugrunde und fiel in eine solche Bosheit, dass er für einige Silberlinge das ehrwürdige Blut Christi verriet.

Vielmehr stand ihm ohne Zweifel Verderben bevor, weil er den Herrn aus der ihm eigenen Bosheit verriet. Darum zeigte auch die Schrift, der es nicht eigen ist zu irren, im Voraus an, dass dies notwendigerweise geschehen werde.

Denn sie ist das Wort des alles wissenden Gottes. Er trägt in Seinem Geist Lebensweise und Verhalten eines jeden vom Anfang bis zum Ende. So schreibt auch der Psalmist Ihm die Erkenntnis alles Vergangenen und künftig Erwarteten zu und spricht an einer Stelle zu Ihm: „Du kennst alle meine Gedanken von fern. Meinen Pfad und mein Los kennst Du, und alle meine Wege siehst Du voraus“ (Ps 138,2-3).

Da das göttliche Wort also alles vorherweiß und das Zukünftige schon als gegenwärtig schaut, hat es uns neben allem, was über Christus gesagt ist, auch vorherverkündet, dass der Verräter zugrunde gehen werde, der mitten unter die Jünger gestellt war.

Das Vorherwissen und Voraussagen des Zukünftigen war gewiss nicht Wille und Befehl Gottes. Ebenso war die Vorhersage kein Zwang zur Vollbringung der vorausbezeichneten Sünde und Freveltat gegen den Erlöser.

Vielmehr wandte sie davon ab. Denn wer dies erfahren hatte, konnte ohne Zweifel, wenn er gewollt hätte, davon abstehen und sich davor bewahren, da er freie Neigung zu allem hatte, was er wollte.

Vielleicht wirst du aber sagen: Wie hat Christus die Seinen bewahrt, wenn die übrigen durch die Neigung ihres eigenen Begehrens und durch freiwillige Antriebe den Netzen des Teufels entronnen erscheinen, während allein der unglückliche Judas von allen gefangen wurde? Welchen Nutzen hatte dann die hier erwähnte Bewahrung?

Darauf antworten auch wir, Edelster, dass Wachsamkeit gewiss vortrefflich ist. Sehr nützlich ist die Festigkeit unseres Verstandes und die Kraft des Willens zur Tugend und zur Vollbringung des Guten. Denn so werden wir „unser Heil wirken“ (Phil 2,12).

Doch dies allein wird für die menschliche Seele nicht genügen. Sie bedarf notwendig der höheren Mitwirkung und der Gnade, die ihr die Hindernisse erleichtert und den schwierigen, felsigen Weg der Gerechtigkeit ganz gangbar macht.

Dass wir überhaupt nichts haben, was nicht aus göttlicher Gnade wäre, darüber höre die Worte des Psalmisten: „Wenn der Herr das Haus nicht baut, mühten sich seine Bauleute vergeblich. Wenn der Herr die Stadt nicht bewacht, wachte der Wächter vergeblich“ (Ps 126,1).

Darum, sage ich, müssen wir einerseits notwendig danach streben, unsere eigene Charakterkraft und gottliebende Gesinnung zu erweisen. Wir sollen uns tapfer zeigen im Werk der Vollbringung unseres Heils.

Andererseits müssen wir von Gott auch die Hilfe von oben erbitten, gleich einer unüberwindlichen und unzerbrechlichen Waffenrüstung, sobald wir uns entschlossen haben, mannhaft zu ringen. Und wenn Gott sie uns einmal geschenkt und wohlgefällig gewährt hat, können wir die Macht der Feinde überwinden und die Gewalt des Teufels besiegen.

Das gilt, sofern wir dem nicht gehorchen wollen, der uns zur sinnlichen Lust oder zu einer anderen Art von Sünde ruft. Sobald wir ihm aber unseren Willen übergeben und uns durch die Neigung zum Bösen in sein Netz gegeben haben, wäre es dann gerecht, noch jemand anderen anzuklagen? Müsste man nicht vielmehr die Schuld den eigenen Unvernünftigkeiten zuschreiben?

Ist dies nicht eben das, was Salomo schon längst sagte: „Die Unvernunft des Menschen schadet seinen Wegen, und in seinem Herzen klagt er Gott an“ (Spr 19,3)? Das ist unbestreitbar.

Wenn es dem Verräter also nicht möglich war, gleich den übrigen Jüngern Hilfe vom Erlöser zu empfangen, so möge dies jemand beweisen, und wir werden zustimmen. Wenn er aber wie die anderen den Schutz göttlicher Gnade um sich hatte und aus eigenem Willen in die Grube des Verderbens fiel, hat Christus ihn dann nicht bewahrt?

Er erwies ihm Sein Erbarmen und hätte ihn, soweit es um die Gewährung von Hilfe für den Menschen ging, gerettet, wenn dieser sich nicht selbst freiwillig dem Übel hätte aussetzen wollen. So leuchtete die Gnade in den anderen. Sie rettete immer jene, die ihren Willen gleichsam zu ihrer Mitarbeiterin machten. Denn so wird die Weise des Heils eines jeden geordnet.

Sie waren also im Guten, doch weil sie nicht darin blieben, das heißt nicht bis zum Ende standhielten, sagt er: "Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns." Mit anderen Worten: Sie gehörten nicht zur Zahl der Kinder, auch als sie wie Kinder glaubten. Denn die wahren Kinder sind dazu bestimmt und vorherbereitet, dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Röm 8,29). Nach dieser Bestimmung werden sie Auserwählte genannt. Das zeigt sich daran, dass der Sohn der Verheißung nicht verlorengeht, der Sohn des Verderbens aber wohl.

Der Verräter Christi wird Sohn des Verderbens genannt, als einer, der dem Verderben bestimmt ist, gemäß der Schrift, in der eine besondere Weissagung über ihn in Psalm 108 enthalten ist. Vgl. Ps 108,13-20.

Wenn mich jemand fragt, warum Gott denen nicht Standhaftigkeit gab, denen Er eine solche Liebe gab, mit deren Hilfe sie christlich leben konnten, antworte ich: Ich weiß es nicht. Und dies sage ich nicht aus Vermessenheit, sondern im Bewusstsein meiner eigenen geringen Kräfte, wenn ich den Apostel höre: "Wer bist du denn, o Mensch, dass du mit Gott rechten willst?" (Röm 9,20). Weiter zitiert Augustinus Röm 11,33. Und weil Er Sich herablässt, dass Seine Gerichte uns bekannt werden, lasst uns Dank sagen. Wenn Er aber meint, sie vor uns verbergen zu sollen, wollen wir uns über Seinen Beschluss nicht empören. Vielmehr wollen wir denken, dass gerade dies das Beste für uns ist. Doch ihr selbst, die ihr Seiner Gnade widerstrebt und nach dieser Standhaftigkeit fragt: Was werdet ihr sagen? Es ist gut, dass ihr den Namen des Christen nicht verleugnet und euch rühmt, euer Glaube sei katholisch. Wenn ihr aber bekennt, dass das Verharren im Guten bis zum Ende eine Gabe Gottes ist, dann wisst ihr, wie ich meine, ebenso wenig wie ich, warum der eine Mensch diese Gabe empfängt und der andere nicht. Dann sind wir alle unfähig, in die unerforschlichen Gerichte Gottes einzudringen (Röm 11,33).

Hier fährt Er fort: "Als Ich bei ihnen war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen." "Da Ich", sagt Er, "zu Dir gehe, bewahre sie in Deinem Namen, in dem Ich sie bewahrte, als Ich bei ihnen war." Im Namen des Vaters bewahrte der Menschensohn Seine Jünger, als Er in menschlicher Gegenwart bei ihnen weilte. Doch auch der Vater wird im Namen des Sohnes jene bewahren, die Er erhören wird, wenn sie im Namen des Sohnes beten. Denn der Sohn sagte zu ihnen: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Was ihr den Vater in Meinem Namen bitten werdet, wird Er euch geben" (Joh 16,23). Wir dürfen dies nicht in einem leiblichen Sinn auffassen, als würden Vater und Sohn uns abwechselnd bewahren, so dass die Wache des einen und des anderen einander zu unserem Schutz ablöst. Es ist nicht so, als trete Einer in den Wachdienst ein, wenn der Andere ihn verlässt. Denn gemeinsam schützen uns Vater, Sohn und Heiliger Geist, der eine, wahre und gute Gott. Die Schrift aber hätte uns nicht erhoben, wenn sie sich nicht zu uns herabgeneigt hätte. So neigte sich auch das Wort, das Fleisch wurde, herab, um zu erheben, und fiel nicht, um zugrunde zu gehen. Wenn wir Den erkennen, der Sich erniedrigt hat, lasst uns mit Dem emporsteigen, der uns erhöht. Lasst uns einsehen, dass Er beim Sprechen jener Worte die Personen unterschied, aber die Naturen nicht trennte. Als der Sohn durch Seine leibliche Gegenwart Seine Jünger bewahrte, wartete der Vater nicht auf den Weggang des Sohnes, um die Sorge zu übernehmen. Vielmehr bewahrten Beide sie durch Ihre geistliche Macht. Als der Sohn ihnen Seine leibliche Gegenwart entzog, behielt Er mit dem Vater die geistliche Fürsorge für sie. Denn als der Sohn als Mensch die Obhut über sie annahm, entzog Er ihnen nicht die Fürsorge des Vaters. Und als der Vater sie der Obhut des Sohnes übergab, gab Er sie nicht so, dass Er sie Dem entzog, dem Er sie gab. Er gab sie dem Menschen, dem Sohn, so, dass Er sie nicht demselben Sohn entzog, der Gott ist.

Der Sohn fährt fort und sagt: "Die Du Mir gegeben hast, habe Ich bewahrt, und keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde." Sohn des Verderbens wurde der Verräter Christi genannt, vorherbestimmt zum Verderben gemäß der Schrift, die im 109. Psalm eine besondere Weissagung darüber enthält.

Darum spricht Jesus Christus nun für sie zu Gott dem Vater, damit sie, dem Vater anvertraut, endlich Mut fassen. Da sie unvollkommen waren, vertrauten sie Seinen erhabenen und göttlichen Worten nicht so sehr wie den erniedrigten und einem Menschen angemessenen.

„Die Du Mir gegeben hast, habe Ich behütet, und keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens.“ Judas, der Verräter, war der größte Freund des Verderbens, von ihm geliebt und es liebend.

Unter Verderben verstehe hier den Abfall und die Entfremdung von Gott, oder sogar den Teufel selbst, insofern er die verdirbt, die ihm gehorchen.

Judas aber ging freiwillig zugrunde, infolge seines bösen Willens. Vielleicht gingen auch andere aus der Zahl der siebzig Jünger verloren, doch nicht zu dieser Zeit. Jetzt ging nur der Verräter verloren.

„Damit die Schrift erfüllt werde“, nämlich die Davids, die oft vom Verrat des Judas spricht, besonders im hundertachten Psalm (Ps 108). Auch hier weist der Ausdruck mit ινα nicht auf eine Ursache hin, sondern allgemein auf die Zukunft, nämlich darauf, dass die Schrift erfüllt werden sollte.

Doch dein begehrlicher Sinn, der nach Verbotenem suchte, stürzte sich nur umso stärker auf das, was am wenigsten erlaubt war. Nicht so sehr der Preis verlockte dich, sondern das Ausmaß der Sünde.

Darum ist die Schuld deines Handels nicht deshalb abscheulich, weil du den Herrn billig einschätztest. Sie ist abscheulich, weil du Den verkauft hast, der der Erlöser war, sogar dein Erlöser, und dich selbst nicht verschont hast.

So wurde gerechterweise auch deine Strafe in deine eigenen Hände gegeben. Denn es ließ sich niemand finden, der härter hätte strafen können als du selbst.

Als Gesandter des himmlischen Vaters sagt Christus Jesus, dass Er Sein Werk auf Erden vollendet hat: Die Ihm gegeben waren, hat Er bewahrt. Wie bewahrte und erhielt Er sie? Er bewahrte sie durch Lehre, Wunder und das Beispiel Seines Lebens. Er tröstete sie in Bedrängnissen und stärkte sie durch Unterweisungen gegen die Gefahren der Sünde. In den Wundern zeigte Er göttliche Macht, versetzte die Feinde in Furcht und machte die im Glauben Schwachen stark. Sein Leben war Licht (Joh 1,4). "Und keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens." Es war für den liebenden Lehrer schwer, vom Verlust eines Jüngers zu sprechen. Doch Er spricht davon und zeigt dessen Ursachen. Wenn aber der himmlische Hirte den Verlust eines der Weidetiere erklärt, wie sollte dann ein Hirte, der Mensch ist, dem Richter und Gott keine Rechenschaft über die ihm anvertraute Herde geben? O! Der himmlische Vater wird von jedem Hirten strenge Rechenschaft für seinen Dienst fordern. Furchtbar wird es dem sein, dessen Nachlässigkeit Ursache des Verderbens der Schafe war. "Wehe den Hirten Israels! Weiden die Hirten sich selbst? Das Schwache habt ihr nicht gestärkt, das Kranke nicht geheilt, das Gebrochene nicht verbunden, das Verirrte nicht zurückgebracht, das Verlorene nicht gesucht. Siehe, Ich komme über die Hirten und fordere Meine Schafe von ihren Händen": so spricht der Herr der Heerscharen (Ez 34,3-4.10). "Wehe den Hirten, welche die Schafe Meiner Weide verderben und zerstreuen, spricht der Herr" (Jer 23,1). Der treue Hirte sagt: "Keiner ging verloren außer dem Sohn des Verderbens."

In den Worten "Sohn des Verderbens" liegt die ganze Geschichte dieses Sohnes. In der Sprache der Schrift bedeutet "Kinder des Gehorsams" (1 Petr 1,14) Menschen, die den Gehorsam lieben und sich das glückselige Los des Gehorsams bereitet haben. "Sohn des Friedens" (Lk 10,6) bedeutet den, der den Frieden liebt und die Seligkeit des Friedens genießt. Ebenso drücken "Söhne des Verderbens" (1 Sam 2,12), "Kinder des Zorns" (Eph 2,3) und "Kinder des Fluches" durch ihren Namen sowohl die eigene Schuld als auch ihr trauriges Los aus. Daher sind bei dem Propheten Jesaja "Kinder des Verderbens" dasselbe wie Kinder der Sünde: "Seid ihr nicht Kinder des Verderbens, gesetzloser Same?" (Jes 57,4). In den Worten des Erlösers ist also der Sohn des Verderbens derjenige, der das Verderben liebt und sich das Verderben bereitet hat. Der Erlöser nennt den verderblichen Jünger nicht beim Namen. Aus Liebe hatte Er ihn auch früher nicht genannt (Joh 13,26). Und ist dieser Sohn des Verderbens nicht auch ein Bild anderer unglücklicher Sünder? In der Geschichte des Sünders richtet der Herr Seinen Blick auf jene dunkle Grenze, wo die Sünde trotz aller Maßnahmen der rettenden Gnade das Verderben erreicht. Damit man sehe, dass der himmlische Vater kein Wohlgefallen am Verderben des Sünders hat, weist Er darauf hin, dass dem Sünder sein ganzes Geschick zuvor verkündet war. "Der Sohn des Verderbens ging verloren, damit die Schrift erfüllt werde." Dabei hat Christus Jesus nicht nur die Worte des Psalms über den Verräter im Blick (Ps 40,10), wie zuvor (Joh 13,18). Er umfasst mit Seinem Blick das Geschick des Judas, das in der Schrift im Bild des Sünders vorgezeichnet ist. Ein alter Lehrer sagt: "Judas hätte, da er die Weissagung kannte, Christus nicht verraten dürfen. Wenn man aber fragt: Wie ging er verloren, obwohl Christus ihn bewahrte?, so muss man sagen: Die Bösen tun aus Freiheit, was sie wollen. Gott bewahrt und stärkt die Guten, weil die Freiheit für sich allein den Menschen nicht bewahren kann."

Wegen seiner bösen Absicht und seiner rasenden Geldliebe sollte Judas den Erlöser der Welt dem Tod überliefern. Gott aber, der alles schon vor dem Ereignis weiß, kündigte durch die Heilige Schrift sein Verderben vorher an.

Er sagte von ihm: „Seine Tage sollen wenige werden, und sein Amt soll ein anderer empfangen“ (Ps 108,8), und das Übrige, was im Psalm über ihn gesagt wird.

Diese Art der Auslegung, nämlich Ereignisse, die nach der Sache eintreten, als Ursache darzustellen, ist der Heiligen Schrift eigen, nach dem Zeugnis des göttlichen Chrysostomus.

Er sagt: Diese Weise ist der Heiligen Schrift eigen, die Folgen nach dem Ereignis als Begründung zu setzen. Er sagte also: „damit die Schrift erfüllt werde“, statt: Wenn Judas verlorengeht, wird dann die Schrift erfüllt, die sein Verderben vorausgesagt hat.

Bald werden sie ihren Lehrer verlassen. Petrus, der bisher als der Glaubensstärkste erschien, dieser Fels des apostolischen Glaubens, wird Ihn dreimal verleugnen.

Da Jesus dies alles voraussah, erkannte Er, dass der Sieg Seinen Jüngern nicht leicht zufallen werde. Ohne besondere Hilfe von oben konnten sie aus dem bevorstehenden Kampf nicht einmal als Sieger hervorgehen.

Darum ist es verständlich, dass Er, nachdem Er ihnen alle letzten Abschiedsweisungen gegeben hatte, Sich flehend an Seinen Vater wandte. Er bat, Er möge ihren Glauben vor allen Versuchungen und Schwankungen bewahren.

Er möge sie durch Seine Wahrheit heiligen. Er möge sie, nachdem sie ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, würdigen, dort zu sein, wo auch Er, Christus, sein wird.

Und nicht nur sie, sondern überhaupt alle, die durch ihr Wort glauben werden, sollen durch selbstlose Liebe zueinander vereint sein. Sie sollen in beständiger Einheit mit Ihm, Jesus Christus, und mit dem Vater bleiben, der Ihn gesandt hat.

Er hat sie behütet, und keiner von ihnen wich von der Wahrheit Gottes zur Lüge der Welt ab. Keiner geriet unter den Einfluss der weltlichen Unreinheit. So ging keiner von ihnen verloren, außer dem einen Sohn des Verderbens.

Dieser ging durch eigene Schuld verloren, und sein Verderben war in der Schrift vorherverkündet. „Sohn des Verderbens“ bedeutet dasselbe wie ein verlorener, verdorbener Mensch. Ebenso bezeichnet „Sohn des Lichtes“ einen erleuchteten Menschen (vgl. Joh 12,36).

Gemeint ist hier das ewige, geistliche Verderben durch den Abfall von der Quelle des Lebens (vgl. Mt 23,15). „Damit die Schrift erfüllt werde“ meint die Weissagung über den treulosen Verräter.

Der Herr hatte sie nach der Fußwaschung den Jüngern angezeigt, und sie steht im Psalm: Ps 40,10; vgl. Joh 13,18.

Im Gebet des Herrn selbst wird angegeben, warum Er für die Jünger bittet, "in denen Er verherrlicht wird" (Vers 10). "Ich bin nicht mehr in der Welt", spricht der Herr. Der Herr spricht vom Kommenden, als sei es im Vorwissen Gottes bereits geschehen. "Ich komme zu Dir; sie aber sind noch in der Welt." Sie bleiben in jener Umgebung, die gereinigt und geheiligt werden muss. Groß wird der Lohn dieser Verkünder sein, doch groß werden auch ihre Mühen und Leiden sein. Darum betet der Herr für sie in ihrer Gegenwart zu Gott dem Vater, damit ihr Herz sich nicht verwirre und nicht erschrecke. Der menschgewordene Herr geht zum Vater. Die Beziehungen, die auf Erden zwischen dem menschgewordenen Gott, den Jüngern und dem verherrlichten Herrn bestanden, werden nach Seiner Himmelfahrt völlig anders. Die Jünger werden auf Erden Sein barmherziges Wort nicht mehr hören, das sie beruhigt und nach oben erhebt. Er wird sie auch nicht mehr sichtbar für die leiblichen Augen vor allem Bösen behüten: "Als Ich in der Welt war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen."

Als reine, aber noch erleuchtete und weise gemachte Kinder stellt der Gottmensch Seine Jünger vor die Gottheit und lässt sie danach sichtbar auf Erden zurück. Zur Beruhigung der Jünger erhebt der Herr nun Seine Stimme zu Gott dem Vater mit dem Gebet: "Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, die Du Mir gegeben hast." Bewahre sie. Gib ihnen durch den Geist Gottes die Kraft, so zu bleiben, wie Ich sie auf Erden zurücklasse. Mache sie weise, nachdem sie ohne Mich zurückgelassen sind. Heilige sie zum Dienst. Erhebe sie sittlich, indem Du den Tröster sendest, den Heiligen Geist. Er soll ihnen ein neues Leben und neue Kräfte einhauchen um des Opfers willen, das Ich, Gott in menschlicher Gestalt, darbringe. Schon der Ausdruck, mit dem dieses Gebet beginnt, "Heiliger Vater", weist auf den Hauptgedanken des Anrufs an Gott den Vater hin: die Heiligung der Jünger. Sie sollen zu heiligen Menschen gemacht werden (vgl. 1 Petr 2,9-10 mit Bezug auf Hos 2,23), zu Leuchten der Gnade, an denen sich Myriaden anderer Seelen entzünden sollten, die in Liebe zum Herrn brennen. "Damit sie eins seien, wie auch Wir", spricht der Herr weiter. Damit bezeichnet Er, dass das Endziel die volle Einigung der Jünger ist. Durch sie sollen auch alle Gläubigen mit dem Herrn in der Liebe und im Gedanken Gottes geeint werden. Die Jünger und alle Christen sollen selbstliebische, kleinliche und irdische Gedanken völlig vergessen. Sie sollen danach streben, den von Adam ererbten sündigen Zustand durch das Streben zu ersetzen, der reinen und sündlosen Natur unseres Herrn Jesus Christus ähnlich zu werden. Dabei sollen sie daran denken, dass Er, der Urheber des Lebens, Sich selbst für die Welt zum Opfer hingegeben hat. In diesem Streben, soweit es dem Menschen möglich ist, Dem ähnlich zu werden, der das Bild des vollständigen Menschen mit Seele und Fleisch an Sich trug, wird die volle Einigung des Menschen mit Gott durch Jesus Christus, den Gottmenschen, bestehen. Das spricht der Herr mit den Worten aus: "damit sie eins seien, wie auch Wir."

"Keiner ging verloren" von denen, die beim Herrn waren, "außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde." Judas wird Sohn des Verderbens in demselben Sinn genannt, wie der Antichrist in 2 Thess 2,3 Sohn des Verderbens genannt wird. Er und der künftige Gegner Christi sind zum Verderben bereitet, weil sie wagen, an die Stelle des Willens Gottes ihren menschlichen Willen zu setzen. "Er liebte den Fluch, so komme er über ihn; er wollte den Segen nicht, so entferne er sich von ihm. Er ziehe den Fluch an wie ein Gewand" (Ps 108,17-18). Das ist die Strafe des "Sohnes des Verderbens", von dem auch gesagt ist: "Ein Wort Belials kam über ihn; er liegt da, er wird nicht wieder aufstehen" (Ps 40,9). Diese Worte beziehen sich unmittelbar auf Judas. Denn im selben Psalm weist die fortlaufende Rede auf den hin, der "Mein Brot aß und die Ferse gegen Mich erhob" (Ps 40,9-10).

Doch wir hatten Gelegenheit zu zeigen, dass Judas der Vorverkünder und ein einziger Typus mit dem Antichrist ist. Judas gehörte zu den Zwölf, konnte den Segen erben und erwählte durch seinen Willen den Fluch. Am Ende des Lebens der Erde wird der Antichrist erscheinen. Nach den Worten des Johannes des Theologen (1 Joh 2,18-19; vgl. Joh 7,5) wird er, wie auch viele seiner Vorläufer, aus der geheiligten Mitte hervorgehen. Doch der Theologe sagt: "Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie bei uns geblieben." Ihr Ende aber ist der ewige Tod. Denn "der Herr Jesus wird den Antichrist durch den Hauch Seines Mundes töten und durch die Erscheinung Seiner Ankunft vernichten" (2 Thess 2,8-9).

Darum denken wir, dass der Herr, wenn Er spricht: "Keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens", in diese Worte nicht nur einen Hinweis auf Judas einschließt. Er schließt auch einen umfassenderen Hinweis auf die Zukunft der Kirche Christi ein, "die die Pforten des Hades nicht überwältigen werden" (Mt 16,18). Und obwohl die "Söhne des Verderbens" versuchen werden, sie zu erschüttern und die Gläubigen vom Herrn abzuwenden, hat der Herr gesagt: "Ich bin bei euch bis zur Vollendung des Zeitalters." Aus diesem Glauben schöpft die Kirche ihre unerschütterliche Kraft.